jeux casino

DICCIONARIO DE PSICODRAMA Y SOCIODRAMA Carlos Menegazo Miguel Angel Tomasini Mónica Zuretti 2 DICCIONARIO DE PSICODRAMA Y SOCIODRAMA Prologo Gracias a los contactos surgidos en los congresos y encuentros internacionales, hemos propuesto a colegas amigos de diferentes paises, trabajar al unísono a partir de aquí. Convinimos que esta tarea debía trasciender la mera traducción del texto originario a los diversos idiomas. El verdadero desafío debe centrarse en la búsqueda de articulación de los conceptos esenciales, elaborados durante años por distintos grupos de reflexión psicodramática. Tratar de integrarlos en un tronco común, desde los cuatro puntos cardinales. Sergio Perazzo coordinó ya la traducción al portugués, enriquecida con una síntesis suya de los aportes brasileros a la teoría del psicodrama. Del mismo modo otros equipos están trabajando en los medios de habla francesa, italiana, inglesa y alemana. En Buenos Aires la tarea de supervisión e integración de todos estas propuestas conceptuales, está a cargo del Dr. Miguel Angel Tomasini y la Lic. Marta Figuerero. La riqueza de tantas fuentes de creatividad puede confluir en un instrumento muy útil; estoy convencido de esto. Nos permitirá cimentar esa cultura psicodramática que, desde hace años, estamos construyendo juntos. La publicación de este diccionario, mediante via cibernética, tal como fue intención con el libro escrito antaño, ha sido pensada como un riguroso instrumento de apertura codisciplinaria, para aquellos psicodramatistas que tengan ganas de seguir enriqueciédolo transdisciplinariamente. Quienes aquí firmamos los invitamos cordial y vivamente. Mis compañeros de autoría me han encomendado la tarea de escribir esta introducción, seguramente porque fuí quien inició la cosa y quien coordinó a los diversos grupos que fueron colaborando en esta empresa a lo largo de tantos años y durante tan distintas etapas. En verdad la historia de este diccionario corre paralela al acontecer del Psicodrama en la Argentina. Pues bien, he aceptado la propuesta de Miguel Angel Tomasini y María Monica Zuretti y quienes consideraron, junto conmigo, que tres prólogos, uno para cada firma, iba a resultar (por lo menos) algo latoso. Heme aquí, entonces, haciendo un poco de historia. La idea de este trabajo comenzó gestándose, poco a poco, a partir de 1963, junto con mis primeras inquietudes en torno al psicodrama. En aquel entonces, luego de cinco años de formación en el Centro Universitario de Teatro de la U.N.B.A.,estaba dirigiendo el "Centro de Estudios Teatrales de la Fundación Ateneo de la Juventud". Aquellas fueron experiencias muy fructíferas para mí, en las que compartí con los compañeros instructores y algunos discípulos, entre muchas otras cosas, la preocupación por continuar nuestras búsquedas en las disciplinas dramáticas. El Psicodrama, entonces, era para nosotros solo una veta, por cierto sumamente interesante, dentro del vasto fenómeno de lo teatral. En este lapso, que abarca desde 1961 hasta 1967, había surgido la posibilidad de planear curriculum para una Universidad de Teatro (creo, por primera vez en la Argentina) ya que la Fundación Ateneo de la Juventud iba a ser integrada a la U.C.A. Este proyecto y este pedido de las autoridades, encendió aún más nuestros entusiasmos de sistematización, de articulación y de búsquedas. Por supuesto, como demasiadas veces ocurre en nuestra América Latina, este proyecto como tantos otros, también se abortó. (Recuerde el lector los fenómenos universitarios de la década 3 del 60 y los miedos de aquellos funcionarios que, en Buenos Aires, preparaban ya "la noche de los bastones largos"). En aquel entonces las obras de Moreno estaban siendo traducidas al castellano y ya habían comenzado a editarse en Buenos Aires desde 1961. El pensamiento preponderante en las escuelas psicológicas argentinas era entonces, sin dudas, el Psicoanalítico y, dentro de esta línea, la tendencia dominante era la Kleiniana. Además el gran desarrollo del psicodrama en Francia durante la década del 50 también nos comenzaba a ofrecer una amplia bibliografía. Sin embargo, lo único que circulaba en lo referente al neologismo técnico propio de la práctica psicodramática, no pasaba de la categoría de glosarios bastante rudimentaria por cierto. Fue por este motivo por lo que comencé, en aquel entonces, un fichero. En el mismo fueron volcándose meros enunciados a veces, otras, términos un poco más elaborados e incluso, algunos conceptos bastante redondeados. Fue en 1967 cuando la "Asociación Ontoanalítica Argentina" me encomendó la cátedra de "Dinámica de grupo y técnicas grupales" en la "Escuela de Psiquiatría y Psicoterapia", allí el fichero comenzó a tomar más envergadura. Este trabajo me fue mostrando que las ideas de Moreno, leídas desde los sustentos filosóficos, antropológicos, sociopsicológicos y médicos que subyacen en su trama profunda, lograban mostrar su verdadera dimensión. Fue en 1969 cuando dos amigos: el Dr. Bonoli Cipoletti y el Dr. Julio Rodríguez (+) me encargaron la formación y coordinación de diversos equipos de terapia, control, aprendizaje y entrenamiento en Psicodrama en el Instituto Arturo A. Ameghino de Buenos Aires. Fueron años riquísimos de trabajo. Estoy convencido que aquella fue la primer escuela gratuita de Psicodrama en la Argentina. En ella se formaron varios coordinadores de grupo y psicodramatistas hoy reconocidos en nuestro medio. Junto a ellos surgió la idea de difundir lo sedimentado, y el fichero comenzó a transformarse en el proyecto de un Diccionario. En 1970, con la llegada de Jacobo y Zerka Moreno a Buenos Aires en ocasión del Congreso Internacional, muchos de los que estábamos trabajando en Psicodrama, recibimos, además de sus abrazos cargados de calidez y sabiduría, la transmisión de un gran entusiasmo. Mientras tanto, nuestra tarea en los hospitales había comenzado a darnos a los argentinos la posibilidad de reconocernos, de saber quién era quién, en que estábamos cada uno y que líneas seguíamos. También habíamos comenzado a escucharnos (no mucho todavía) pero sí un poco. Por cierto había demasiado ruido por los dogmatismos. De todos modos la práctica hospitalaria, que fue ímproba y difícil, también fue muy rica y nos fue fundamentalmente acercándonos desde la tarea. Pero en marzo de 1976 el campo hospitalario se cortó de cuajo para nosotros. El psicodrama y la psicoterapia de grupo estaban en la mira y fueron perseguidos. Incluso algunos colegas en lo privado redujeron o suspendieron la labor grupal. Fue como pasar a las catacumbas. Creo que esto nos unió más, porque los que seguíamos, estábamos muy solos. Personalmente había conocido a Mónica allá por el 69, poco antes del Congreso en el que participaron los Moreno. En el 77 nos reencontramos con Zuretti e iniciamos la búsqueda de coincidencias, algo que yo denominé "Diálogos con Mónica". Sonaba a título de un film de Bergman, pero eran conversaciones y a veces discusiones muy entretenidas sobre temas psicodramáticos. Al poco tiempo decidimos trabajar juntos en la enseñanza del Psicodrama y esto derivó en lo que fue el "Instituto de Psicodrama Buenos Aires". Allí, por supuesto, este Diccionario tomó cada vez más forma y allí también, comenzaron a colaborar con nosotros, (de manera muy despareja) algunos discípulos de aquel entonces (hoy ya colegas). Esto ya me había ocurrido personalmente, co anterioridad, en la etapa del Ameghino. Al final de la década del 70 los encuentros entre los diferentes grupos dedicados al psicodrama se hicieron cada vez más frecuentes y a partir de una primera convocatoria reunida en nuestra sede, por entonces ubicada en la calle French, se fue gestando el comienzo de lo que hoy es la Sociedad 4 Argentina de Psicodrama. A partir de allí siguieron pasando muchas cosas. En 1985 la descomunal tarea de preparación y ejecución del Encuentro Internacional de Psicodrama, en Buenos Aires, (Agosto de 1985) invadió los espacios reflexivos e impidió la prosecución serena del diccionario... Fue una topadora! Tanto que en noviembre del 85 se llegó al acuerdo de cerrar el Instituto que habíamos creado. Mis caminos personales siguieron a partir de allí otras búsquedas. Quedó, sin embargo, el compromiso de terminar y de publicar este diccionario que antes habíamos cuidado tanto. En la última etapa, Miguel Angel Tomasini tomó el lugar de tercer interlocutor en el trabajo reflexivo y la tarea pudo continuar, ya suficientemente alejados del tumulto y rescatada la privacidad. De este modo la cosa pudo madurar, como para ser presentada al lector. También la búsqueda editorial fue azarosa, pero esto es otra historia (tan obvia en nuestro medio crítico que no merece nos detengamos en ella). En realidad es una proeza que...... acepte este desafío editorial así como van las cosas en nuestro medio. Para terminar, lo que sí quiero señalar a los receptores es que este trabajo ha sido pensado para sumar líneas de pensamiento, porque todas ellas, aún siendo diferentes, han dado, precisamente por sus divergencias, muchas riquezas al quehacer psicodramático. También es cierto que han provocado mucho dolor y algunos desencuentros, toda vez que se usaron para atrincherarse en rigideces dogmáticas. Lo que esperamos los autores es que esta entrega, que pretende sedimentar lo múltiple y ordenarlo articuladamente, no se transforme a su vez en un nuevo instrumento usado para la puntillosidad escolástica y la rigidez. Sería una verdadera pena. Han colaborado en esta primera edición que presentamos, junto a quienes firmamos la misma, los Dres. Mario Giuffrida (+), Alejandro Rotbart, las Lic. Susana Blanchod, Liliana Fasano, Viviana Galkin, Adriana Callejas, la Sra. Virginia Pandolfelli de Urruty, la Lic. Silvina N. Venturino, la Lic. Marta Figuerero y el Sr. Oscar A. Cunese y de especial manera, María Elena Molina Zuviría de Zuretti, a todos ellos nuestro cálido agradecimiento. Carlos Menegazo B 16 DICCIONARIO DE PSICODRAMA A ABSURDO Aristóteles dio a esta palabra el sentido estricto de Imposible, por ser contradictorio. A partir de esta definición se da en filosofía a este término el significado de: aquello que no encuentra lugar en el sistema de creencias al que se está haciendo referencia; aquello que se halla en contradicción con algunas de tales creencias. Para el existencialismo el absurdo es la substancia de la nada, el no ser. En sentido general se utiliza el adjetivo absurdo, para calificar algo que es contrario y opuesto a la razón. En psicodrama hay un tipo de dirección llamada táctica del absurdo. (Ver táctica del absurdo). ACCION Se entiende por Acción en término generales, a todo ejercicio de una potencia. También se denomina Acción en sentido nato al efecto de cualquier hacer. En psicodrama se denomina Acción al conjunto de actitudes, movimientos, gestos y palabras que los actores (protagonista y yo auxiliares) ponen en juego en el escenario psicodramático durante las interacciones dramáticas. De este modo la Acción es la puesta en marcha de procesos de emisión que se mueven concomitante y coimplícitamente en diferentes niveles. Es el conjunto de mensajes, coincidentes o disonantes entre sí, que se emiten en diversos códigos durante la interacción con el fin manifiesto de ser percibidos, pero que también pueden ser la expresión de algún significado controlado consciente o inconscientemente para que no se manifieste. (Ver acción dramática). ACCION DRAMATICA La Acción Dramática es condición indispensable de la represemtación dramática. Se entiende por Acción Dramática al desarrollo del conflicto dramático que se pone en proceso durante una representación dramática, si no hay conflicto dramático no habrá nunca Acción Dramática. (Ver conflicto dramático). La acción dramática es el proceso mismo y el desarrollo de los opuesto conflictivos que contiene, siendo la acción dramática una totalidad de la que los opuestos conflictivos forman parte. La acción dramática es un verdadero y típico proceso dialéctico en el sentido de que, en su despliegue, cada instante remite siempre a un paso anterior, así como está grávido del posterior, al cual tiende y lleva. La acción dramática, como devenir, es en sí misma, la síntesis continente de todos los pasos del conflicto dramático y la suma de todas las unidades de opuestos que en ella se van desarrollando. Es también el encadenamiento mismo de esas unidades de opuestos. La acción dramática, es una fuerza que viene de un punto y se dirige a otro a lo largo de la representación, su esencialidad no puede asirse en un instante sino solamente cuando se ha cumplido la totalidad de su despliegue. 17 El recorrido se subdivide en pequeñas unidades de acción cada una de las cuales se denomina unidad dramática. (Ver unidad dramática). ACCION REPARADORA Término acuñado por Sergio Perazzo para designar el momento de la dramatización en que un rol imaginario conservado (ver conserva cultural) se transforma en rol psicodramático espontáneo y creativo, abriendo camino para la catarsis de integración. El término acción reparadoras define un fenómeno psicodramático diferente del término reparación, psicoanalítico e introducido por Melanie Klein y de configuración muy precisa. A su vez, el término psicodramático catarsis de integración sólo puede ser definido dentro de un proceso evolutivo, y por lo tanto, no puede ser aplicado puntualmente a un momento específico de una dramatización. ACCIONISTA Neologismo utilizado por Moreno quien, otras veces con el mismo sentido, utiliza la palabra Actismo para distinguir sus propuestas de los marcos referenciales de la Reflexología, el Conductismo, el Gestaltismo y el Psicoanálisis. Los dos términos pretenden señalar y denotar una síntesis significante. Engloban todos los métodos de acción, las técnicas de acción y las investigaciones sobre la acción del Psicodrama, el Sociodrama y el Rol Planning. Todo lo que se desarrolla, se mueve, gesticula, aparece como figura y se transforma con el objeto de confluir en el acto creador se sintetiza con la palabra Accionista. ACTINGIN (Ver Dramatización). ACTINGOUT (Ver Actuación). ACTISMO: (Ver Accionista). ACTITUD IDIODRAMATICA El término actitud es generalmente usado en Filosofía, Sociología y Psicología contemporánea para indicar a toda orientación selectiva y activa del ser humano en relación con una situación. Dewey consideró a esta palabra como sinónimo de hábito y de disposición Nicolás Abbagnano en su diccionario de Filosofía (F.C.E.) define a la actitud como el proyecto de comportamiento que permite efectuar elecciones de valor contante frente a una determinada situación. La Actitud Idiodramática es la disposición del director de Psicodrama con respecto a su propio comportamiento durante su desempeño en la situación dramática. Mediante esa actitud el director se coloca en disponibilidad con respecto a su protagonista, atento a lo dado, tal como surge fenomenológicamente de la acción misma. Estará atento, durante todo el proceso del programa psicodramático a las claves dramáticas que vayan surgiendo, poniendo siempre sus hipótesis al servicio del proceso dramático y no el proceso al servicio de sus teorías. La característica idiodramática es una cualidad esencial en un adecuado programa psicodramático. (Ver programa psicodramático). 18 ACTIVISMO En algunos autores el activismo suele relacionarse con el actualismo (Ver actualismo), sin embargo Abbagnano sostiene la necesidad de distinguirlo claramente. El término actualismo designa la teoría metafísica según la cual la realidad es acto o actividad, mientras el activismo indica la actitud (a veces producto de una racionalización o intento de teoría filosófica) ideológica que toma como principio el subordinar todos los valores, incluida la verdad, a las exigencias de la acción. La doctrina actualista es una forma de idealismo y para ser más estrictos de idealismo romántico. Cuando este idealismo romántico se aliena puede caer y transformarse en activismo. La creencia de que la acción puede producir por sí misma las condiciones de su éxito y justificarse de manera absoluta por sí, es una de sus típicas caídas. Este es el núcleo fundamental del activismo que podemos encontrar en algunas corrientes filosóficoideológicas que intentaron justificar políticas no lejanas. El activismo como actitud decadente tomó por principio el subordinar todos los valores, e incluso, el valor de verdad, a las exigencias de la acción política. Este principio desemboca finalmente en el nazismo y en el stalinismo, sólo para nombrar algunas políticas que se escondieron bajo la racionalización ideológica del Activismo. En el Pragmatismo mismo, en un primer tiempo, W. James había declarado a la acción como la medida de la verdad del conocimiento. Este concepto mal interpretado fue lo que permitió incluso llegar a justificar luego, determinadas proposiciones morales teóricamente injustificables. Los análisis empiristas de James y de Dewey, sin embargo, podrían poner a luz de qué manera la acción está siempre condicionada a partir de las circunstancias que la provocan. Se destaca de esta manera la íntima relación que existe entre la situación que constituye el estímulo y los límites de su eficacia y de la libertad de la acción misma. Esto es lo que hace que la acción deje de hallarse ligada únicamente al sujeto. No está únicamente relacionada al sujeto y no encuentra solamente allí su principio. Esta visión pone de manifiesto el error y la miopía del activismo. Sin estos aportes a la cuestión, puede llegar a no tenerse en cuenta las cosas a las que la acción debe además adecuarse. Moreno puede ser visto en el actualismo. Pero jamás en el activismo. Estas precisiones son importantes para sustentar conceptualmente el sentido de lo que Moreno apunta en su concepción de espontaneidad. ACTO En filosofía la palabra acto tiene diversos sentidos, según cuál sea la noción que se le oponga. Como opuesto al hecho, que no implica la intervención de la voluntad humana, el acto sí la exige necesariamente y en este sentido sólo el hombre cumple actos. Como opuesto a potencia en la línea de la terminología aristotélicatomista, el acto es lo que se da realmente mientras la potencia es sólo una virtualidad o posibilidad, como se ve en el ejemplo clásico del árbol y la semilla. El árbol es el acto que se hallaba en potencia en la semilla. Siguiendo con este concepto, diríamos que el Ser en quien no existe nada en potencia, el Ser quien es puro acto, es Dios. El hombre en cambio es un continuo devenir, una existencia que se da en un despliegue de potencias que poco a poco se irán o no, actualizando. El acto cuando es opuesto a estado, es visto a la manera de un salto. Un pasaje desde la posición de pasividad a una conducta activa. El nacimiento concebido por Moreno como modelo en su metodología operativa, es un acto con los sentidos filosóficos expuestos. 19 En la psicología de Brentano, el acto es investigado como acto intencional y subrayado como tal. Es el acto intencional el que ofrece su determinado contenido. Esta psicología acentúa el acto de sentir, imaginar, querer, más que el contenido de esos actos, las sensaciones, las imágenes, las cosas queridas, etc. En la teoría de los actos y las vivencias de Husserl, el acto es definido como: la dirección de la conciencia (intencional) hacia los objetos, tanto los del mundo trascendente, como los de la esfera inmanente. Los actos son clasificados por Husserl en: a)actos actualmente objetivantes y b)actos potencialmente objetivantes. Los primeros son, según este filósofo, los actos que se dirigen directamente a los objetos y los segundos son aquellos que se dirigen indirectamente a ellos. Husserl divide a los actos que se dirigen directamente a los objetos en: 1) Ponentes o posicionales 2) Neutrales y a los que se dirigen indirectamente en: 1) Rogativos 2) Desiderativos 3) Imperativos y 4) Volitivos En esta clasificación fenomenológica, los actos actualmente objetivantes posicionales son aquellos que parten de la certeza de la existencia del objeto al cual se dirigen. Estos actos igualmente objetivantes de tipo posicional son según Husserl: Las percepciones de dirección trascendente, incluyendo con estas además sus modos de la retención o recuerdo primario y la expectativa sensible o prototensión, así como los modos posicionales de la intuición esencial y la intuición emocional (esto último enunciado en la forma de la terminología scheleriana). Por otra parte los actos actualmente objetivantes de tipo neutral son los actos de: a) la imaginación o actos de dirección neutral singular (ver Husserl, "Ideas I" párrafos 112 a 114 y Sartre, "Lo imaginario" 194) y b) la significación, que es la dirección universalmente neutral a los objetos como son las proposiciones nominales, los conceptos y las proposiciones enunciativas. La clasificación fenomenológica de los actos trabajada tan exhaustivamente por Husserl es sumamente útil, como fundamento teórico en Psicodrama moreniano, para ser aplicada al estudio fenomenológico de los actos fundantes tanto para la comprensión de los procesos de cambio en el psicodrama evolutivo como para la explicitación de los actos de transformación en los procesos de catarsis de integración (Véase catarsis de integración) El acto en cuanto representación, según J.P. Sartre (El Ser y la Nada) es darse un objeto a la conciencia. Se refiere así a los actos de conocimiento en el percibir, juzgar, enunciar, etc. Sin embargo acto tiene presente el sentido de movimiento y en este caso el acto se identifica con una acción (Ver acción). De cualquier forma, el acto siempre dice de una relación dialéctica de tránsito, ya se trate de un tránsito ideal, como en el caso del conocimiento, o de un tránsito real, como en la acción propia de la praxis. En el caso de la representación, o sea en el caso del significante y el significado, ambos son radicalmente actos en el sentido de un develamiento gnoseológico de lo dado. 20 ACTO CATARTICO Ver Acto de comprensión y Catarsis de integración. ACTO CREATIVO Acto creativo es aquel que en circunstancias determinadas produce, en el que lo realiza y en su medio circundante, una modificación adecuada (Ver adecuación de la respuesta). Moreno considera al pasaje de la vida intrauterina a la vida autónoma como el primer acto creativo y lo describe en sus trabajos como la primera elección espontánea entre la vida y la muerte. El acto creativo y fundante del nacimiento inicia para cada ser humano una secuencia de actos que deberán acontecer durante el transcurso de toda la vida. La sucesión de numerosos actos creativos conformará por lo tanto el desarrollo existencial de un individuo en particular. Así como el acto creativo del nacimiento humano no debe ser visto, según Moreno, como el mero hecho de ser arrojado al mundo o como un aterrador salto al vacío, sino como un pasaje que se efectúa con la ayuda del otro y en unión con los yo auxiliares naturales, todo acto creador, a partir de allí, deberá entenderse como un acto que nos une al otro, un acto de encuentro. ACTO DE COMPRENSION Es el acto mediante el cual el hombre logra el conocimiento o la concientización de su peculiar situación en la realidad, tanto si se trata de la relación consigo mismo o su relación con el otro, como de su propia posibilidad de cambio (trascendencia). Este acto consta de tres momentos coimplicantes y coexistentes: un momento intelectual o simbólico, un momento emocional o catártico propiamente dicho y un momento axiológico (Ver catarsis de integración). ACTO DRAMATICO En ciencias dramáticas se entiende por acto dramático a la unidad recortable de la figura escénica en movimiento, pasible de ser destacada de la totalidad del proceso de la acción dramática (Ver acción dramática). Ejemplo: en la figura escénica de una lucha, puede recortarse el acto dramático de una estocada. ACTO FUNDANTE El acto es anterior a la palabra e incluye a ésta, dice Moreno, y con ésta frase, rescata el poder terapéutico de la mímesis. En Psicodrama se denomina acto fundante al surgimiento de todo rol que, por el mismo hecho de emerger, funda al individuo en un nuevo modo de ser y en un nuevo modo de vincularse. Este concepto vale tanto para el acto que acontece durante el despliegue evolutivo biográficos como para el que acontece durante el proceso terapéutico. ACTUACION Moreno utiliza este término para definir el actuar irracional de la vida misma. ACTUACION Moreno distingue entre: 1) el actingout o irrational acting out y al 2) actingin. Al primero lo define como "el actuar irracional de la vida misma". 21 Según Moreno este tipo de actuación, se caracteriza por su absoluta irracionalidad, perentoriamente dominada por la impulsividad, por lo que carece de cualquiera de los gradientes que son propios de la espontaneidad (Ver espontaneidad), carecerá también, tanto de cualidad dramática, como de originalidad, creatividad y propiedad. Este tipo de actuación irracional es entonces la peculiar acción, que se da siempre desfasada del contexto situacional en el que está aconteciendo. (Ver contextos). Cada vez que nos encontremos frente al Irrational actingout de un individuo, se estará presenciando el resurgimiento de un rol estereotipado. Un rol que intenta reeditar, con su accionar, una vieja situación, propia de otro contexto. Ese rol o conjunto de roles que emergen, lo hacen siempre a partir de un modo peculiar de caldeamiento. Lo que se reedita, en cada actuación, a partir de ese caldeamiento será la reiteración, muchas veces obscura y difícil de dilucidar, de un rol propio de una matriz inadecuada, distinta a la matriz en la que "ahora y aquí" se ha puesto en juego (Ver matrices). Para completar la lectura de este tipo de actuación, desde la óptica moreniana, debe vérsele además con respecto a sus conceptos de Tele y Transferencia (Ver Tele y Transferencia). El Irrational actingout es un accionar que se mueve, total y únicamente, en la estructura comunicacional de la transferencia. Una actuación, así entendida, puede emerger no sólo en el contexto social de la vida misma, sino también en pleno contexto terapéutico grupal, con las mismas características. Cuando esto acontece, si no se opera a partir de allí, metodológicamente, se mantendrá su tendencia reiterativa inmodificada. Ningún "irrational actingout", "per se", puede ser capitalizado, ni como aprendizaje, ni como experiencia. Se mantiene y permanece como una simple recidiva de una constante tendencia del actuar irracional y volverá a reiterarse cada vez que el proceso de caldeamiento reincida en el mismo tipo de estimulación (Ver patología de caldeamiento) lo mismo que ocurre en el modelo que propuso Zerka Moreno de la huella y la rueda en el camino empantanado; cuanto más velozmente y con potencia se haga rotar la rueda, más se hundirá en la huella y el surco se irá profundizando. El actingout puede ser transformado en actingin (actuación dramática) cuando es llevado al contexto dramático y encuadrado allí. El psicodrama ofrece así la posibilidad de transformar al actingout en actingin (dramatización). Moreno define el actingin como la actuación controlada y terapéutica y utiliza estas expresiones como sinónimos de dramatización psicodramática. Actuación, en este segundo sentido, es entonces para Moreno sinónimo de dramatización. La dramatización es la actuación controlada y terapéutica que en Psicodrama busca la catarsis liberadora y el entrenamiento de la espontaneidad. ACTUALISMO Doctrina filosófica que afirma el carácter activo de toda realidad, y en especial de la humana. La realidad es vista como actividad constante. El actualismo metafísico, por lo tanto, a partir de estos principios hace de la realidad un continuo fluir. Estas doctrinas tienen sus orígenes en Heráclito; en esta línea se encuentra también la doctrina de Gentile que deriva del idealismo alemán y sostiene que el Yo se activa, se crea a sí mismo y construye lo absoluto. Todas las doctrinas actualistas son formas del idealismo y más precisamente del idealismo romántico. Eutten, Blondel, Nietzsche y el Pragmatismo, pueden definirse dentro de esta corriente. En todas estas líneas pueden encontrarse un común denominador: el considerar que la verdad última puede alcanzarse fundamental y únicamente a través de la acción y jamás solo a través de la inteligencia. 22 Estas corrientes de pensamiento se hallaban presentes en Viena en la época de formación de Moreno. Algunas de ellas pesan fundamentalmente en él, en especial modo las vetas del empirismo inglés y del romanticismo alemán, que representan las dos vertientes activas del pensamiento europeo de su época. A la frase "en el principio fue el acto" que Goethe había puesto en la boca del Fausto y que el ACTUALISMO utilizó como su principio, acotó Moreno "en el pricipio fue el encuentro". Si bien este enunciado muestra la influencia del Jasidismo y de Buber (filósofo moderno del Jasidismo) también denota que está impregnado profundamente por las ideas doctrinarias del ACTUALISMO. ACTUAR Moreno entiende por actuar al movimiento de atemperación (Ver atemperación) en la búsqueda de un estado emotivo, es decir: atemperarse para la espontaneidad. Actuar en psicodrama es pues la acción dramática, que realiza el protagonista en el escenario psicodramático al desempeñar sus propios roles y los complementarios, con la finalidad de lograr la máxima expresión de espontaneidad posible. Para desarrollar esta acción dramática debe trabajarse continuamente sobre el proceso de atemperación en el que una acción será el caldeamiento (Ver caldeamiento) de la que le sucederá. ADECUACION DE LA RESPUESTA Es la acción de dar una respuesta apropiada a una situación determinada (Ver situación). Esta categoría de la conducta en Psicodrama se relaciona con los conceptos de libertad, espontaneidad y creatividad trabajados por Moreno. La adecuación de la respuesta dramática es una de las características esenciales y una de las formas de la espontaneidad (Ver espontaneidad). El término adecuación tiene en las descripciones morenianas un sentido claramente axiológico y es utilizado por él expresamente en el sentido de la justeza de los valores puestos en juego intrínsecamente en la acción misma. Nunca, como a veces quiso ser entendido, en el sentido de acomodación al "status quo". La adecuación de la respuesta dramática es la característica de la acción que resulta solamente a partir de una actitud espontánea del individuo. Esta cualidad se logra mediante una peculiar movilidad y flexibilidad del protagonista una vez que ha limpiado su fijeza a viejos modos de comportamiento. Esta característica o categoría de conducta es indispensable para todo ser, que como el hombre, se desarrolla rápidamente. El medio ambiente que cambia siempre, nunca propone, al ser con anterioridad y siempre por lo tanto estará exigiendo un nuevo modo de adecuación. AGENTE TERAPEUTICO En Psicodrama el coordinador o director no es el único agente del proceso terapéutico. Cada miembro del grupo puede serlo en determinados momentos. Durante una sesión toda vez que alguien despliega en el escenario sus escenas personales y trabaja protagónicamente para reestructurar sus propios mitos está asumiendo el rol de agente terapéutico, en primer lugar, para consigo mismo y en segundo lugar para con los demás, situados en la caja de resonancia. El yoauxiliar en psicodrama juega también una función importante como agente de transformación en el proceso terapéutico. Esta función logra altos niveles de adecuación cuando el rol es asumido por profesionales especificamente adiestrados para la tarea psicodramática pero también suele alcanzarse una gran eficacia con el trabajo de los yo auxiliares espontáneos, (Ver yo auxiliar) elegidos por el protagonista entre sus propios compañeros de grupo. Es importante señalar que cada 23 miembro desde la caja de resonancia, en el momento de compartir, durante los comentarios o en la etapa de caldeamiento, puede asumir con respecto a otro integrante del grupo el rol de agente terapéutico. Cualquier individuo o varios al mismo tiempo o todo el átomo grupal pueden por lo tanto asumir este rol en cualquier momento. El rol técnico e instrumental de director de psicodrama es asumido con más adecuación cuanto más se apunte desde él a desarrollar la función de un eficaz facilitador de todo el proceso puesto en marcha. Un buen director debe cumplir fundamentalmente su tarea como un buen orquestador de todos los agentes que el proceso mismo va poniendo en marcha constantemente. Esta multiplicidad operativa es una de las características esenciales del método. La riqueza coterapéutica que estamos subrayando es algo que se desprende de la modalidad de trabajo propia del psicodrama. AGRUPAMIENTO DE ROLES Dalmiro Bustos reformula el concepto de Agrupamiento de roles (cluster) de la siguiente forma: los roles se agrupan según su dinámica, configurando clusters o agrupamiento de roles. El primero depende del rol complementario materno, responsable de funciones de dependencia e incorporación; el segundo depende del rol complementario paterno, generando la matriz de los roles activos. Ambos tienen un primer rol complementario único: madre y padre o adultos que desempeñan estos roles. Aunque haya otros adultos significativos en el átomo social de la criatura, son estos roles los esenciales, y cualquier situación generada por otro adulto dentro del átomo social, es vivida como proveniente de ellos. Esos dos roles primarios son asimétricos por naturaleza. La simetría aparece más tarde, cuando la paridad se presenta en la forma de hermanos o compañeros de juegos. Aunque el niño tenga hermanos desde el comienzo de su vida, carece de capacidad de discriminación de su presencia. Esta interacción diferenciada de las otras dos, determina la aparición de un tercer cluster, el que determinará las relaciones de paridad. Con la aparición del tercer tipo de dinámica queda definitivamente configurado el esquema básico de roles: pasivo, activo e interactivo. Las tres dinámicas son posibilidades alternativas en el desempeño de todos los roles. En el entrenamiento de los terapeutas es fundamental el desarrollo de las tres posibilidades. La función esencial, especialmente cuando un paciente se encuentra vulnerable, reabriendo heridas profundas, es la función de "holding", o materna. Contener afectivamente hasta que el dolor se atenúe. En segundo lugar, se encuentra la función activa, de apoyo para la afirmación, operativa, paterna. En tercer lugar se encuentra el momento en que el terapeuta acepta la paridad fraterna, el compartir de igual a igual. Las tres dinámicas son necesarias en diferentes momentos de una terapia. Una de las experiencias más necesarias para la formación del psicoterapeuta, es la elaboración de sus capacidades y conflictos para el desempeño de las tres dinámicas. El tema Agrupamiento de roles (cluster) reformulado por Dalmiro Bustos ha resultado ser un punto de contacto sumamente interesante para promover un fértil diálogo codisciplinario, entre psicodramatistas de diferentes líneas reflexivas, siempre que partamos de la base que tenemos en común un trasfondo moreniano. ¿ Es posible, acaso, ser psicodramatístas si tener algún trasfondo moreniano ?. Los psicodramatistas con formación junguiana encontramos en esta temática, tan propia de la teoría de los roles y (a su vez) tan cercana a los modernos desarrollos de la teoría de las relaciones objetales, una notable analogía con la concepto de complejo trabajada originalmente por Carl Gustav Jung (con anterioridad a su separación de Sigmund. Freud). El psicoanálisis mantuvo el desarrollo conceptual de este termino dentro de sus líneas reflexivas, dándole luego (por cierto) rumbos teóricos muy diferentes. En los trabajos de Melanie. Klein es donde más se nota (a pesar de las distancias), el influjo de la impronta junguiana. (Aldo Carotenuto: "Jung e la cultura del XX secolo" Ed. Bompiani, Milano, 1995, Pag.141161). La idea de complejo es hoy un tema angular en psicología analítica y en psicoterapia analítico sintética y está 24 intrínsecamente ligado además, al concepto de arquetipo, otra idea fundamental en el pensamiento junguiano. He aquí algo sumamente interesante, para promover puntos de diálogo enriquecedores entre psicodramatistas de líneas reflexiva diferentes; siempre que estemos dispuestos a escucharnos. AISLADO Término utilizado por J.L. Moreno para designar a aquel individuo que luego de un test sociométrico realizado dentro de un grupo, institución, agrupación, etc., en base a un criterio preestablecido, no obtendrá ninguna elección ya sea en sentido positivo o negativo.¡Un individuo puede resultar aislado o no según el criterio del test sociométrico elegido. Por extensión podemos considerar aislado a aquél vínculo (Ver pareja aislada) de un grupo terapéutico que por su peculiar posición sociométrica, se halla en un momento determinado del proceso grupal, sin ninguna, o apenas una muy débil relación con los demás integrantes del mismo grupo. AMNESIA INFANTIL Una de las características del primer universo infantil que Moreno denominó Matriz de Identidad es la amnesia infantil que el niño tiene de lo que le aconteció en ella. Los recuerdos biográficos de un individuo en general comienzan a partir de los tres años de vida. Cuando hay excepcionalmente algún recuerdo más antiguo este aparece como el temple de ánimo con que se le registró pero la acción misma y los personajes que jugaron en ella resultan muy borrosos. Moreno sostiene que esta amnesia no puede ser explicada únicamente por el hecho que el neoencéfalo se desarrolla en todo individuo con posterioridad al palioencéfalo y tampoco puede ser explicado a partir del proceso de mielinización. La amnesia abarca procesos evolutivos infantiles en los que ya la corteza cerebral del niño ha alcanzado grados notables de desarrollo así como ocurre también si se tiene en cuenta el proceso de mielinización. Moreno considera así mismo que la explicación de este fenómeno a partir de la teoría psicoanalítica y el estudio de los mecanismos inconscientes, como la represión, no agotan la comprensión del fenómeno de la amnesia infantil. Moreno aporta a este tema una visión leída a partir de la teoría de los roles. Según esta teoría, así como en la primer fase de la matriz de identidad, que él denominó total indiferenciada, el sincretismo inicial excluye toda posibilidad de un rol observador que funcione en el niño como registro a posteriori, también aún en la fase total diferenciada el niño tiende a agotarse en cada uno de sus actos. El rol observador será un rol de surgimiento tardío en el yo infantil (Ver yo observador). ANALISIS Etapa del Comentario. (Ver Comentario). ANGST Término acuñada por M.Heidegger (Ser y Tiempo) y utilizado a partir de allí en filosofía existencial para designar el sentimiento de "ser arrojado al mundo". Con este enunciado Heidegger quiso significar mucho más que angustia o ansiedad tal como quisieron traducir determinados ensayistas posteriores. El vocablo originalmente fue usado para designar al sentimiento preciso que aparece en el hombre sólo cuando este es capaz de enfrentarse a la propia Nada. Se trata por lo tanto de la suma total de temores indefinidos que abarcan tanto la enajenación como el aislamiento, el detenimiento, la desaparición y la muerte. A partir del pasaje del Angst del halo inactual al halo actual de la conciencia y sólo cuando este temple de ánimo es aceptado como sentimiento propio por el individuo, éste puede llegar a ser capaz de enfrentarse a su nadidad y comenzar recién a partir de allí el camino que lo llevará a ir asumiendo la responsabilidad necesaria como para transformar la posición de enajenación y de aislamiento y poder de ese modo encarar el sentido 25 profundo de la propia existencia. Este proceso incluye además la aceptación de la propia condición de finitud. El pensamiento antropológico de Moreno reconoce la influencia de la filosofía existencial de su época. Kierkegaard fue, entre otros, uno de los filósofos que marcó, con profundas huellas, la visión del creador del Psicodrama. A pesar de que Moreno discrepa frecuentemente en sus escritos con estas corrientes de pensamiento, su antropología puede ser leída finalmente como una visión existencial inscripta en un esforzado intento postromántico, preñado a pesar suyo de romanticismo y que quiere por lo tanto superar, por todos los medios, la contrafigura de este mismo romanticismo: es escepticismo de la época. Es por éste motivo por lo que Moreno discute tanto con el pensamiento escéptico en el que finalmente desembocan, entre otros, tanto Kierkegaard, como Heidegger y Sartre. Abbagnano designó conceptualmente a esta actitud filosófica en la categoría de un existencialismo negativo. La actitud antropológica de Moreno en cambio, estaría mas bien inscripta en la vertiente de pensamiento que Abbagnano denominó como Existencialismo positivo (Ver existencialismo). De este modo podemos comprender por que el concepto de angustia aparece en Moreno trabajado en el sentido de un temple que aflora como sentimiento en el ser humano sólo cuando en éste la espontaneidad y la creatividad no han podido lograr su efecto en el despliegue del proyecto de existencia de ese individuo en particular. Dicho, de otro modo, cuando estas funciones no se han logrado actualizar adecuadamente. Como vemos esta concepción de la angustia claramente otorga a la misma el carácter de un síntoma de irrealización humana y esto es precisamente lo que define la indiscutible posición existencial de Moreno. Por lo antedicho es interesante comparar analógicamente el concepto de Angst, enunciado por Heidegger tal como lo hemos dicho con el concepto de hambre de transformación (Ver hambre de acto infantil) es, según Moreno, aquella ansiedad básica que promueve en el ser humano los aspectos del ser y los modos de vincularse que le empujan en pos de su propia posibilidad de cambio, en el despliegue de su propio proyecto de existencia. ANSIEDAD BASICA Es función de la espontaneidad, su motor o tensión. Es la función que impulsa al recién nacido, emergido de un universo cerrado, finito, contactante, tal como era el medio de la matriz materna, a efectuar el primer acto respiratorio en el nuevo universo abierto, a emitir los primeros sonidos que alertan de su hambre a su yo auxiliar natural, a succionar para ingerir el alimento, etc. Durante el primer universo infantil (matriz de identidad) este impulso presenta características muy peculiares (Ver hambre de actos infantil). En el individuo adulto y maduro el hambre de actos infantil queda reducida a un residuo básico. Ya no presenta las características infantiles, pero continuará siendo el impulso de la espontaneidad adulta. A esta forma adulta de la ansiedad básica, Moreno la denominó hambre de transformación (Ver hambre de transformación). Cuando la espontaneidad disminuye o desaparece, la ansiedad básica aflora, fuera de su sitio, como ansiedad existencial o compulsivamente tomando las características de ansiedad neurótica (Ver ansiedad neurótica) o apareciendo bajo las formas de otros síntomas. ANSIEDAD EXISTENCIAL Las formas genuinas de la ansiedad, aparecen en un individuo cuando el hambre de transformación (Ver hambre de transformación) no es canalizado en el despliegue del proyecto de una existencia determinada. la libertad es la fuente de la creatividad, dice Moreno. Cuando el hambre de transformación no se canaliza en este sentido y la espontaneidad disminuye cortándose la creatividad, la ansiedad básica saldrá de sus carriles para aflorar genuinamente como ansiedad existencial. En este sentido la ansiedad existencial es un sentimiento auténtico que señala la 26 coartación del proyecto existencial de un individuo determinado. Las formas genuinas de esta ansiedad existencial son: 1) la ansiedad de finitud o conciencia de tener que morir sin haber podido desplegar el propio proyecto de existencia profundo. 2) la ansiedad de haberse tonado culpable; es la experiencia existencial de sentirse culpable, de algún determinado acto u omisión, concreto y definido, que expresa la enajenación general de la existencia. Se trata del sentimiento genuino de culpa ante algún acto u omisión sobre los que le es imposible negar la propia responsabilidad a pesar del elemento de destino que siempre se halla incluido en ellos. 3) la ansiedad de vacío es la resultante de una falta de significado de la propia vida. Cuando la propia existencia carece de significado, la ansiedad básica se torna en sentimiento de vacío. Las ansiedades existenciales aparecen cuando mengua la espontaneidad. Si la respuesta a una situación presente es adecuada, la ansiedad disminuye o desaparece. Cuando la ansiedad básica de transformación humana coartada no logra trocarse en estas formas genuinas de ansiedad existencial que funcionan como alarma, derivarán entonces en ansiedades neuróticas (Ver ansiedad neurótica) o en síntomas. ANSIEDAD NEUROTICA Cuando un individuo se halla lanzado a un inadecuado despliegue de su tendencia de transformación hacia su propia trascendencia y además niega o reprime los sentimientos auténticos de la ansiedad existencial (Ver ansiedad existencial) que tiende a señalar estos cercenamientos, tarde o temprano canalizará esa ansiedad básica de transformación (Ver ansiedad básica) compulsivamente, fuera de su sitio y esta tomará entonces las formas de la ansiedad neurótica. ANTAGONISTA Es elemento o persona que ejerce el rol que se enfrenta u opone al objetivo del protagonista, en una acción determinada. Es el que juega el rol complementario oponente conflictivo que enfrenta al protagonista en la acción dramática. ANTROPOLOGIA VINCULAR Es la disciplina que visualiza al hombre desde la mirada de sus vincularidades; esto es desde su capacidad y su dificultad de relacionalidad. La ANTROPOLOGIA VINCULAR articula integrativamente (desde concepciones epistemológicas afines), la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA (G. Marcel, N. Abbagnano, E. Paci, P. Prini, L. Binswanger, P. Ricoeur, R. Kush, C. Cullen, P. Geltman, G. Rebok, H. Mandrioni, etc.), la BIOANTROPOLOGIA y el NEOEVOLUCIONISMO (Teilhard de Chardin, E. Morin, F. Monod, F. Jacob, etc.), los modernos desarrollos de la TEORIA PSICOANALITICA DE LAS RELACIONES OBJETALES (M. Klein, P. Riviere, D.W. Winnicott, J. Boulby, S.H. Foulkes), la PSICOLOGIA PROFUNDA DE LOS ARQUETIPOS y sus actuales DESARROLLOS EN LO ANCESTRAL (C.G. Jung, V. Rubino, C. Menegazzo, H. Castellá, M.A. Tomasini, R. Usandivaras) y la TEORIA DE LO TÉLICO PROFUNDO de Moreno y sus continuadores. Este cuerpo integrado de teorías proporciona un modelo que permite desenfatizar la mirada, tan caldeada hasta hoy por nuestra cultura, en el polo individual de las vincularidades. AQUI Y AHORA Se denomina de este modo el lgar y el momento en que está ocurriendo una acción, tanto si se trata de una simple expresión postural, de un acto gestual o de un enunciado verbal. En Psicodrama es 27 necesario diferenciar permanentemente, con la mayor claridad posible, el "aquí y ahora" grupal "dramático". AQUI Y AHORA DRAMATICO Es el lugar y el momento de la dramatización. Por el imperio y las leyes propias de la representación dramática todo lo que acontece en el escenario psicodramático está desarrollándose en un aquí y ahora especialísimo, el tiempo y el espacio que son propios de la dramatización. Cualquiera sea el tiempo que un protagonista explore en el contexto dramático, tanto cuando se trata de una escena que él ubica en su pasado biográfico mediato o remoto, como cuando encara una escena prospectiva en cualquiera de sus posibles futuros, estará vivenciándolo, "como si", en el aquí y ahora imaginario de su representación dramática. AQUI Y AHORA GRUPAL Es el lugar y el momento enmarcado por el contexto grupal en el que ocurren las interacciones entre los diferentes componentes del grupo. Con ellas se ponen en juego determinados roles sociales y sus complementarios. Los deuteragonismos y antagonismos efectuados por los integrantes del grupo en el nivel de miembros de una misma micro sociedad reunida para tal fin, coimplican además siempre la puesta en marcha de otros roles tales como los psicosomáticos y los familiares que conforman e integran, en cada uno de los participantes, el sustrato o cañamazo básico de cada rol social. Por tal motivo cada acción que, en lo manifiesto acontece a nivel social está impregnada aquí y ahora además de otros roles referidos a otros acontecimientos que impregnan fantasmalmente el aquí y ahora grupal, por imperio de los fenómenos de transferencia. El trabajo con esas escenas o figuras dramáticas que denominamos "Escenas nucleares conflictivas", que puede efectuarse en el aquí y ahora de la representación dramática sobre el escenario, permite efectuar el proceso de constante reestructuración perceptiva en el aquí y ahora grupal. AREA DEL "COMO SI" (Ver Escenario) ATEMPERACION Para algunos autores atemperación es sinónimo de Caldeamiento (Ver), para otros se utiliza este término con el sentido de amainar lo hipercaldeado; disminuir el voltaje del rol, para poder investigarlo dramáticamente de manera más precisa, con beneficio operativo. ATEMPORALIZACION Técnica psicodramática que ofrece al protagonista la posibilidad de trasponer escénicamente los límites del tiempo. Por ejemplo: desde una escena del pasado se lo insta a hablar a un auditorio de otra época, puesto en el presente o en el futuro; desde una escena que explora el presente o el pasado inmediato se le insta a hablar con personajes deuteragónicos o antagónicos del pasado remoto. Esta técnica es muy útil en Psicodrama en determinados momentos del programa psicodramático, en especial cuando se está trabajando en el intento de modificación de un mito personal recién aflorando en una escena nuclear conflictiva (Ver escena nuclear conflictiva) del protagonista, apuntando para esto a las diferentes vertientes de la catarsis de integración (Ver catarsis de integración). ATOMO CULTURAL ORIGINARIO 28 El átomo cultural originario pertenece a la matriz familiar (Ver matriz familiar). Lo denominamos originario porque a partir de él quedan inscriptas las pautas de conducta de la personalidad individual y es allí donde se estructuran los roles originarios: hijomadrepadre. Estos roles se desarrollan a partir de dos elementos insustituibles: las actitudes básicas adquiridas durante el desarrollo del átomo cultural primigenio (Ver átomo cultural primigenio) y la estructura del átomo social real (Ver átomo social real) formado por la familia, en especial padre y madre. El concepto de zona, vínculo físico en la matriz de identidad se traslada a las relaciones y vínculos afectivos en la matriz familiar. Las actitudes básicas adquiridas en la matriz de identidad permitirán la correcta asunción de nuevos roles a desarrollarse en la matriz familiar continente. ATOMO CULTURAL PRIMIGENIO El átomo cultural primigenio se instituye en la matriz de identidad (Ver matriz de identidad) donde madre e hijo como un todo inseparables se funden en una unidad (Ej.: el amamantamiento). El vínculo físico posibilita la función y también los actos primigenios de los roles psicosomáticos (Ver roles psicosomáticos) constituyendo lo que se denomina "la zona" (Ver zona). Los roles maternos que provienen del átomo social real (Ver átomo social real) son los que ofrecen la complementariedad necesaria para el desenvolvimiento de todos los roles que conforman al átomo cultural primigenio. Este se estructura cuando los roles psicosomáticos sostenidos y complementados por el yo auxiliar, pertenecientes al átomo social, emergen y comienzan su desarrollo. ATOMO CULTURAL SOCIAL El átomo cultural social pertenece a la matriz social (Ver matriz social). Está conformado por los roles sociales o derivados. El surgimiento y desarrollo de los roles sociales se da en base al juego e intercambio que éstos establecen con sus complementarios ejercidos por otros significativos de su mundo. El proceso de conformación de este átomo se apoya sobre los átomos primigenio y originario ya constituidos que aquí se enriquecen. El átomo cultural social está sujeto a innumerables modificaciones que pueden acrecentarlo o empobrecerlo según sea la conformación de los átomos sociales reales con los que entre en contacto. La integración en los sucesivos átomos sociales reales dependerá del átomo cultural y del propio y particular modo de haberse vinculado en las matrices anteriores donde intervinieron las actitudes básicas, los roles originarios y todos los roles adquiridos. ATOMO SOCIAL PERCEPTUAL Se denomina así a la suma de los átomos reales de cada matriz, internalizados por el juego de roles como átomos perceptuales parciales, y la suma de los nuevos modelos o formas de vincularse de cada situación nueva elaborada. Un determinado átomo social perceptual parcial correspondiente a la Matriz de identidad se enriquece mediante el correspondiente a la Matriz familiar y ambos serían la base del perceptual, que se desarrolló en la Matriz social en constante evolución y cambio. En resumen, el átomo social perceptual es la confluencia de los sucesivos átomos perceptuales parciales de cada Matriz. Cuando en un trabajo psicodramático se modifica y corrige el átomo perceptual del Protagonista, cambiamos su ubicación sociométrica dentro del grupo y se clarifica el rol psicosomático, originario o social en conflicto. 29 ATOMO SOCIAL REAL J.L. Moreno lo definió como "el núcleo de relaciones que se constituye alrededor de cada individuo" (J.L. Moreno. Fundamentos de Sociometría, pag. 62), es decir, lo forman todos aquellos que desempeñan roles complementarios necesarios en relación al individuo. Es según Moreno la más pequeña estructura social. En cada nuevo átomo social en el que el individuo se inserte ejercerá un rol y establecerá sus vínculos de acuerdo al proceso de aprendizaje de ese rol en su átomo cultural (Ver átomo cultural) y tratará de encontrar el o los roles complementarios con los que, efectuará la interacción. El átomo social es un hecho y no un concepto, en tanto está constituido por personas reales que son el mundo personal afectivo del sujeto, (sus relaciones tele) (Ver tele). Los contornos del átomo social tienen características evanescentes, a veces parecen limitarse a los individuos que participan en él, en cambio otras se relacionan con aspectos de otros átomos sociales formando complejas cadenas de interrelaciones que se designan redes sociométricas (Ver redes sociométricas) y que pueden adoptar variadísimas formas según su extensión, composición, estabilidad y duración. El contorno externo del átomo social lo forman todas las personas con las que el sujeto desea asociarse y aquellos que desean asociarse con él, en relación a un criterio definido. La estructura interna está constituida por las atracciones y rechazos emitidos por el sujeto hacia cada uno de los individuos de su círculo, a esas atracciones y rechazos hay que sumar además aquellas de las que el individuo en cuestión es objeto. Se puede estudiar el átomo social según dos perspectivas: a) partiendo del individuo hacia la colectividad. Observaremos entonces como sus sentimientos irradian en numerosas direcciones al encuentro de individuos que le responden con simpatía, antipatía o indiferencia. Este es el aspecto psicológico del átomo social. b) partiendo de la colectividad hacia el individuo. El átomo social está centrado sobre la colectividad y se pueden reconocer las formaciones socioatómicas o redes sociométricas desde el punto de vista de la colectividad. Para estudiar la estructura del átomo social contamos con el test sociométrico ( Ver test sociométrico). Este átomo será diferente según el criterio que se utilice en el test ( trabajo, sexual, racial, etc.). Todas las agrupaciones reales a las que pertenece un sujeto forman un átomo social total. AUDIENCIA Es uno de los cinco instrumentos del psicodrama. Denominada también auditorio, público o caja de resonancia por algunos autores. Estas denominaciones específicas ponen de manifiesto los distintos matices funcionales de este instrumento psicodramático. Se constituye en el instante en que comienza la fase específica de la etapa de caldeamiento (Ver caldeamiento). Para que en un grupo terapéutico durante una sesión se lleve a cabo un psicodrama deben surgir en sus integrantes dos actitudes fundamentales: a) la de participación y compromiso desde la acción dramática; b) la de participación y compromiso sin necesidad de acción personal. Estas actitudes llevarán a aquel o aquellos en quienes el caldeamiento grupal cristalice en acción el papel de protagonista o protagonistas mientras los demás constituirán la audiencia. Es la audiencia la que consagra al protagonista ya sea por aceptación tácita o redistribuyendo con él la problemática elegida. Uno de los matices esenciales de la audiencia es el de resonar comprometidamente con aquello que está aconteciendo en el escenario, compromiso que alcanza al ser en todas sus áreas y moviliza 30 intuiciones, percepciones, pensamientos y afectos. La denominación "caja de resonancia" prioriza esta posibilidad de resonancia con lo dramatizado en el escenario como con algo propio, en la medida que el protagonista debe representar al emergente grupal que pertenece a cada uno de los integrantes. De acuerdo con la teoría de los roles cada uno de los roles jugados en el escenario pertenece al que lo trabaja pero es además un rol del que participan todos aquellos que integran el grupo aún cuando permanezcan en calidad de público. La audiencia tiene según Moreno un doble objetivo: a) ayudar al protagonista; b) convertirse ella misma en protagonista. Al ayudar al protagonista se convierte en "caja de resonancia", representante del mundo, de la sociedad en la cual el protagonista vive y ha vivido. Su participación, observaciones y reacciones son tan improvisadas como las de ese protagonista. "Cuando más aislado está el protagonista, más necesita de la audiencia que le presta su reconocimiento y comprensión". Si por el contrario es la audiencia la que se convierte en protagonista se verá representada en escena en uno de sus síndromes colectivos. Terminada la dramatización, en la etapa del compartir y comentarios, la audiencia pasa a desempeñar el papel principal en su compromiso activo con lo dramatizado expresado verbalmente y permite al protagonista reintegrarse al seno del grupo del que se había diferenciado para dramatizar. AUDITORIO (Ver Audiencia) AUTOPRESENTACION Se denomina de este modo a la técnica psicodramática que facilita la presentación de uno o de cada uno de los integrantes del grupo. Es una técnica muy sencilla cuando se instrumenta en el momento adecuado del proceso de caldeamiento en un clima de cálida solidaridad grupal. Consiste en sugerir que cada protagonista se presente a sí mismo y presente además junto con él a sus familiares, a sus amigos y a todos los complementarios significativos de su vida cotidiana. AXIODRAMA Moreno denominó de este modo a la sesión de psicodrama en la que el trabajo apunta específicamente al proceso de elucidación de determinados valores. En las secuencias escénicas de estas sesiones el núcleo de las dramatizaciones tiende a girar fundamentalmente en torno a las aspiraciones axiológicas de la psique. Diferentes criterios de solidaridad, justicia, verdad, perfección o belleza, por ejemplo, entran en disonancia, oponiéndose antitéticamente para hallar la síntesis que permitirá la creatividad, la producción y la transformación axiológica. 31 B BIOANTROPOLOGIA Pensados desde las nuevas concepciones epistemológicas (que han superado las falsas dicotomías de lo orgánico y lo inorgánico de la Naturaleza y la Cultura, de lo humano y lo inhumano), de las ciencias de la Naturaleza y las ciencias del hombre han aparecido distintos trabajos interdisciplinarios (con aportes de la física, biología, antropología, psicología, etología, filosofía, y ecología) que confluyen en una nueva disciplina llamada bioantropología. Es una nueva concepción evolutiva del hombre que se centra en el principio de unidad, el que contiene en sí mismo el principio de diversidad, de este modo supera la trampa que se movía desde el polo de un RACIONALISMO PSICOLOGICO a ultranza acerca de la vida, a un ANTROPOLOGISMO SOBRENATURAL, de irremediable insularidad para el hombre, ya que lo dividía del sustrato animal que lo sostiene. Desde estas nuevas aperturas bioantropológicas, la naturaleza humana es comprendida y concebida desde 3 líneas de ideas cardinales: 1) la idea de autoorganización característica evolutiva y esencial de la vida (Maturana, Varela). 2) la lógica de la complejidad que se va estructurando mediante las leyes de la sintropía (Fantappié. Denominada por otros autores con el término de sinentropía). 3) la idea de la intercomunicación y de la interrelación constante entre las distintas estructuras y subestructuras biológicas. Desde estas tres líneas cardinales la bioantropología articula lo biológico y lo antropológico, ubicando la clave de la cultura en nuestra naturaleza y la clave de nuestra naturaleza en la cultura. En esta nueva visión la búsqueda de los umbrales de lo humano no se limita a las sociedades arcaicas, sino que se profundiza en múltiples "nacimientos" desde las raíces de la hominización hasta los umbrales del devenir contemporáneo. No se ve al hombre con el denominador común "Homo Sapiens" que tenía en cuenta los rasgos unidireccionales del ser técnico y racional, sino que se lo ve como el continuador de quien ya había elaborado herramientas y cultura, ya que éstas le fueron transmitidas por sus predecesores y el "Homo Sapiens" sólo fue complejizándolas. La bioantropología ve al hombre como una creación que aportó al universo la magia, el mito, el logos; pero al mismo tiempo el desorden y la desmesura. Un continuador enriquecido como creador, en el camino inconcluso hacia la humanización, que si posee una profunda originalidad, es la de ser un animal dotado de sin razón, un "Homo Sapiens" y al mismo tiempo un "Homo Demens" (E.Muren. "El Paradigma Perdido"). BRECHA FANTASIAREALIDAD Desde el proceso evolutivo de la teoría de los roles se denomina así al período comprendido entre la fase mágica de la Matriz de Identidad (Ver) y la fase mítica de la Matriz Familiar (Ver). Esta etapa tiene como función la de deslindar con nitidez, las márgenes que separan las fantasías y sus deseos de la realidad concreta circundante. Aquí comienza la complejización del átomo perceptual del niño. Se rompe más contundentemente la relación diádica con la madre ya que la figura del padre comienza a tener un peso y un poder distinto, estableciéndose una triangularidad triádica con nuevas formas de antagonismos y deuteragonismos; la estructura infantil primaria (preyo) pasa a una estructura infantil secundaria (protoyo). Lo que antes era una evanescente vivencia de algo 32 diferente a sí ahora es una evidencia concreta y estable. El niño sale del mundo mágico de vincularse, regido por las leyes de similitud y de contagio a un nuevo modo de ser, que si bien todavía seguirían siendo biológicos están regidos por un nuevo ordenamiento simbólicomítico. 33 C CADENA Se denomina de este modo a una configuración sociométrica, que se patentiza en el sociograma cuando varios integrantes de un grupo aparecen relacionados entre sí por mutualidades, (Ver mutualidades) y graficados como en una cadena de eslabones individuales, vinculados de uno en uno, sin que haya relación significativa con los demás componentes del grupo. CAJA DE RESONANCIA: (Ver Audiencia). CALDEAMIENTO Se denomina de este modo a la primera etapa de cada sesión de psicodrama, así como de cualquier otro procedimiento dramático (sociodrama, juegos del rol, etc.). Son sus sinónimos: precalentamiento, puesta en marcha y/o warming up. En el psicodrama es la instancia preparatoria de la sesión, que hace posible el surgimiento del protagonista. Son sus subetapas: el caldeamiento inespecífico y el caldeamiento específico. El caldeamiento inespecífico se inicia con el comienzo de cada sesión y finaliza cuando ha emergido el protagonista. En esta primer subetapa pueden visualizarse momentos claramente distintos: 1) Frío inicial. 2) Presentación de problemas personales. 3) Interacción. 4) Emergente grupal común. 5) Elección del protagonista. El caldeamiento específico se inicia en el momento que surge el protagonista y articula la sesión con la segunda etapa de la sesión de psicodrama en la que se dramatiza (Ver etapa de dramatización). En esta segunda subetapa del caldeamiento pueden visualizarse también diferentes momentos: 6) Redistribución (Ver redistribución). 7) Contrato dramático (Ver contrato dramático). 8) Preparación dramática (Ver preparación dramática). 9) Inversión de roles preparatorios con un elemento de la escena a dramatizar. CALDEAMIENTO, agentes del... Cualquiera de los integrantes del grupo terapéutico y el grupo mismo en su totalidad, pueden ser agentes de caldeamiento. Todo instrumento del psicodrama puede ser usado como agente de caldeamiento. Pueden así ser agentes del caldeamiento: a) el grupo (caldeamiento centrado en el grupo); b) el grupo estimulando a uno de sus integrantes; c) uno de los integrantes estimulando a otro; d) uno de los integrantes proponiéndose como protagonista; e) el director; f) un yoauxiliar; 34 g) el estímulo del escenario vacío, etc. CALDEAMIENTO, formas de... Pueden darse diferentes formas de puesta en marcha de una sesión de psicodrama: 1) En las formas centradas en el grupo el caldeamiento puede disponerse a partir de las interacciones verbales, gestuales o posturales de los integrantes del grupo por asociación en cadena o en racimo. Otras veces el grupo se subdivide naturalmente en subgrupos de interacción que podrán no fundirse luego en un solo grupo total, en cuyo caso ésta deberá ser tarea del coordinador. 2) En la forma de puesta en marcha dirigida, el proceso puede ser iniciado por determinadas consignas del director, por determinadas propiedades del mismo o de cualquier otro integrante del grupo. Una puesta en marcha puede también, ser efectuada a partir de un tema que afecta a todo el grupo. CALDEAMIENTO, proceso de... Es necesario diferenciar el proceso de caldeamiento del caldeamiento etapa. El proceso de caldeamiento no cesa nunca en el individuo y continúa entre sesión y sesión corriendo paralelo con el proceso elaborativo psicodramático. Cuando Moreno describe el nacimiento y lo toma como modelo arquetípico para su método dice que para que el niño pueda nacer es necesaria la puesta en marcha de un verdadero proceso. Unicamente si éste se da podrán ponerse en marcha todos los prepradores del parto y el acto de nacimiento podrá acontecer. Esta puesta en marcha de variadas confluencias es un verdadero despliegue de factores de espontaneidad Moreno insiste en que el proceso de caldeamiento se manifiesta siempre, en toda expresión del organismo, cada vez que un ser humano se esfuerza en dirección a un acto, y que esto ocurre del modo descrito en su modelo. Todo proceso de caldeamiento, precisa Moreno, tiene una expresión somática, una expresión psíquica y una expresión social. La expresión somática de los procesos de caldeamiento se patentiza en las áreas focales o zonas (Ver zonas) que funcionan a modo de iniciadores físicos de toda puesta en marcha (por ej. la zona de vínculo bocapezón para el caldeamiento del rol ingeridor en el niño). Un proceso de caldeamiento en despliegue, puede ser anulado por un proceso de caldeamiento de otro rol, si este segundo proceso de caldeamiento ha alcanzado un mayor grado y por lo tanto logrado mayor alcance comprometiendo en su atemperación al anterior. A partir de estas observaciones Moreno desarrolló modos de operar terapéuticos y sistematizó técnicas del psicodrama. Estas investigaciones originales sobre los procesos de caldeamiento fueron definiendo y distinguiendo el caldeamiento inespecífico, el caldeamiento específico y el caldeamiento para el rol, tal como los conocemos actualmente. CALDEAMIENTO, tácticas de... Son modalidades de puesta en marcha del grupo efectuadas a partir de estímulos introducidos por el director. Por ejemplo: a) mediante actividades previas (jugar, comer, relajarse, expresarse corporalmente, etc.; b) mediante consignas que estimulan percepciones sensoriales; c) por la acción de algún otro instrumento (del yoauxiliar); d) por la utilización de objetos intermediarios; e) mediante técnicas verbales; f) mediante técnicas no verbales de interacción; g) mediante la utilización del silencio significativo; h) mediante la utilización de la expresión utilizada verbalmente; i) mediante técnicas como el doble, el espejo, o la caricatura, etc. 35 CAMBIO DE ROLES Ver: INVERSION DEL ROL técnica de. CARICATURA Procedimiento utilizado en Psicodrama que se implementa la exageración de la técnica del espejo (Ver técnica del espejo). En este procedimiento el yoauxiliar puede llevar al máximo la exageración en el gesto, movimiento, conducta o expresión del protagonista que está copiando, llegando hasta el grotesco, lo que puede producir en ese protagonista la sensación de ridículo que promueve la evidencia de conducta, gestos, etc. que de otro modo podrían pasar desapercibidos. La caricatura mucho más que cualquier otro procedimiento en Psicodrama, es una maniobra muy riesgosa ya que puede ser vivida como una táctica manipuladora (Ver procedimiento). Sin embargo en algunas especiales ocasiones puede ser eficaz, sobre todo cuando se trabaja en niveles muy patológicos de caldeamiento. CASO BARBARA En el año 1922 Moreno comienza en Viena lo que denominó "teatro de la espontaneidad". Él era el director y contaba con varios actores. La actividad consistía en escenas improvisadas sugeridas por el público o por los propios actores. Había distintos disfraces y máscaras y el público podía participar en cada una de las situaciones planteadas. Una de las actrices se llamaba Ana Hallering, conocida en el grupo psicodramático con el nombre de "Bárbara". Tenía, según lo describe claramente Moreno, un talento extraordinario para jugar roles de ingenua y de heroína romántica. Esto era lo que se conocía de ella hasta que George, su esposo, le cuenta a Moreno que en la casa, cuando están solos, habla un lenguaje muy brutal y si se enoja llega hasta los golpes de puños. Conociendo esto Moreno le propone a Bárbara que así como ella trabaja siempre extraordinariamente estos roles, la gente desearía verla en aquellas situaciones que expresen la naturaleza humana más vulgar y primitiva, Bárbara acepta la propuesta. Le propone el rol de prostituta y a un compañero de trabajo el rol de asesino, ya que había llegado la noticia que en los bajos fondos de Viena había un asesino que agredía y daba muerte a los jóvenes. Se improvisa la situación, una calle, un café y ella saliendo perseguida por el hombre, lo que deriva en una violenta discusión. Bárbara comienza a blasfemar, toma al hombre a puñetazos y a patadas en las piernas; el "asesino" saca un cuchillo de utilería, se acerca haciendo un rodeo para evitar los arrebatos de ella. Bárbara siente miedo; y es "imaginariamente asesinada". Terminada la escena la supuesta víctima "muestra alegría", se relaja, abraza su esposo y se retira del lugar". A partir de estas acciones en el escenario dramático, según los comentarios de George, en la vida real comienza a disminuir en intensidad sus ataques de violencia, que se hacen cada vez más esporádicos cuanto más ella seguía jugando estos roles en el escenario. El primer síntoma de transformación, según el relato de George, coincidió con una reyerta de pareja, en medio de la cual Bárbara suspendió el ataque, quedó unos instantes perpleja, y comenzó a reírse de sí misma. A partir de esta experiencia, Moreno comprendió el poder transformador de las improvisaciones y su valor terapéutico. De aquí emerge su investigación psicodramática. CATARSIS 36 Concepto que viene desde la Antigua Grecia, y que con el tiempo fue cambiando de significados, pero lo fundamental es no confundir el profundo sentido del término "catarsis de integración" (Ver catarsis de integración), con el mero juego de emociones, como muchos lo ven todavía hoy en día. En principio tenemos el término "katheiros" tal como se encuentra en los textos homéricos, que eran rituales míticos destinados a lavar los miasmas materiales. En el "Corpus Hipocráticum" ya hay una modificación, los médicos, para expulsar los miasmas usaban dos tipos de operadores, unos eran físicos y los otros: "palabras sagradas"; aquí ya el concepto religioso mítico se había transformado en lógico. Platón tomó el aspecto curativo de la palabra, enfatizando el valor terapéutico del logos. La palabra es la que tiene la potencialidad de cumplir el acto de persuasión, logrando la purificación del alma mediante la armonía, dice Platón. Aristóteles lleva el concepto al campo de la tragedia, esta, cumple una operación esencialmente expurgativa, que se produce por la movilización de la compasión y el terror; a partir de operaciones imitativas, efectuadas por los actores que logran la catarsis de "las bajas pasiones" en los espectadores. Aristóteles también señala la necesidad de un contexto donde aparezca el "sentimiento de solidaridad" y de "comunidad". Para que la catarsis se produzca es necesario lograr un estado de "Comunitas". Asóciese esto con el concepto de "encuentro" de Moreno. Freud en sus primero trabajos retoma el concepto catártico pensando que, si se lograba dar salida a los afectos estancados, por medio de la expresión verbal, podía lograrse para los pacientes un camino resolutivo. Esto fue dejado de lado por el padre del Psicoanálisis en sus posteriores desarrollos teóricos. Es Moreno quién retoma, desde otra epistemología, el concepto de catarsis; la reconsidera como un fenómeno que se produce junto con la realización espontánea y simultánea de todo un proceso de creación, por que, se va desarrollando desde la misma puesta en marcha dramática, para, desde allí en más y poco a poco, ir conformándose en un "cuantum" de atemperación, que confluye finalmente en constantes reactualizaciones integrativas, que se van dando como verdaderos procesos y no como simples actos. Estos procesos no solo afectan al público (Catarsis estética) tal como señalara Aristóteles sino también a los actores. (Catarsis ética). CATARSIS ACTIVA También denominada catarsis de acción o catarsis ética. Estos términos fueron utilizados por Moreno para revalorizar la vertiente activa del proceso catártico (Ver catarsis y catarsis de integración). Esta vertiente de acción que producía cambios y transformaciones en los actores o participantes activos de las representaciones dramáticas rituales míticoreligioso, fue descuidándose y perdiéndole poco a poco a partir de las transformaciones del drama sagrado en espectáculos teatrales. En estas últimas formas dramáticas se hizo prevalen la vertiente pasiva o estética del fenómeno catártico. Vertiente que actúa específicamente sobre el espectador quien presencia el tesoro o la conserva cultural que se presenta delante de sus ojos en la escena. Moreno rescató el valor de la acción espontánea de uno o de varios miembros del grupo con la participación de todo el auditorio que se ofrece como caja de resonancia de esa acción espontánea, como una matriz durante todo el proceso. Con este rescate Moreno, redescubre el valor abreactivo de la representación dramática y la capitaliza en función psicoterapéutica. CATARSIS DE ACCION (Ver Catarsis activa). CATARSIS DE INTEGRACION 37 Hablar de "catarsis de integración", en sentido estricto, es hablar de actos de comprensión, o sea actos fundantes de transformación, que Moreno comparó como nuevos nacimientos. Estos fenómenos son los que permiten la liberación de roles anclados a estampaciones inadecuadas, facilitando un salto a la asunción de nuevas conductas. Es decir: completar aspectos irresueltos en el modo de ser, caracterizados por tipos de ordenamientos vinculares, originalmente inadecuados. Un acto catártico es "fundante" por que, mediante el mismo cada protagonista se instituye en otro modo de vincularse, nuevamente explorado. Son "actos de integración" porque, mediante la reestructuración dramática, cada protagonista enriquece con nuevas percepciones su entorno social perceptual y asume nuevos roles, en su átomo cultural. Todo fenómeno de "catarsis de integración" para ser considerado como tal debe estar constituído por los tres momentos coimplicantes que integran la operación de "comprensión" según Husserl: 1) Momento intelectual o simbólico. 2) Momento emocional o catártico propiamente dicho. 3) Momento axiológico o fundante. En el momento intelectual se reiluminan los roles y vínculos conflictivos de la figura dramática que hasta este momento funcionaban oscuramente, mediados por mecanismos represivos o de negación. Esta operación da un nuevo sentido y las figuras podrán actuar entonces de otra manera, adquiriendo las categorías de "símbolos resolutivos". En el "momento emocional", entra en el campo del sentir ( o sea de la conciencia de la emoción) la discriminación, ubicación y reactualización de los temples afectivos de escena mítica, y el protagonista puede canalizar y observar la amplia gama de pasiones contrapuestas cargadas en su rol. Con el "momento axiológico" se da en el protagonista el surgimiento de un valor nuevo, que en su misma producción sustenta (y seguirá sustentando de allí en más) una nueva conducta y un nuevo modo de vincularse. Recordemos que para que una operación se totalice y produzca los efectos aquí descriptos estos tres momentos, didácticamente diferenciados, deben darse coimplicante y concomitantemente. CATARSIS DE INTEGRACION (FORMAS CLINICAS). Wilson Castello de Almeida estudia la frecuencia del proceso de catarsis de integración, para esclarecer la falacia de que sría un acontecimiento raro en la clínica psicodramática. Afirma que negar la presencia efectiva del principal modo de acción "curativa" del Psicodrama es una forma de inviabilizarlo como método terapéutico original. Y a continuación sistematiza las tres formas clínicas que ha podido detectar en su práctica. Son: 1 Catarsis de integración Revulsiva: aquélla que "revoluciona" a los pacientes interiormente, sensibilizándolos y movilizándolos para nuevas y oportunas profundizaciones psicológicas y relacionales. 2 Catarsis de integración. Evolutiva: A través de ella, los pacientes van sumando gradualmente, dentro de sí y en las interrelaciones, elementos catárticos parciales. El proceso de integración catártica va utilizando en su praxis, modos de acción tales como "insight", "insigne" psicodramático (Bustos) "feedbacks", "lovebacks" (Zerka Moreno), percepciones télicas y momentos significativos de encuentro (ver Encuentro). De sesión en sesión, de dramatización en dramatización, de interpretación en interpretación, de diálogo en diálogo, la cantidad y la cualidad de los afectos se van modificando, cambian las dinámicas relacionales, se reestructuran elementos de la personalidad, ampliándose el vigor y el número de roles desempeñados, configurando, por fin, el Encuentro en su sentido clínico y existencial. 38 3 Catarsis de integración. Resolutiva: es la que trae, para el paciente, en tiempo relativamente corto (más en un acto que en un proceso), una forma de vivencia y conciencia de todo un material psicológicoexistencial hasta entonces relegado, reprimido, oprimido. Como un relámpago, el "momento moreniano" permite que pensamiento, sentimiento y acción se transformen en una misma y única actividad, fundidos a semejanza del espaciotiempoenergía de la Física ("status nascendi"). Se revelan al espíritu las posibilidades de un nuevo universo y un nuevo crecimiento. Las interrelaciones se transforman con fuerza retrepada y saludable esperanza. Es una forma clínica de Catarsis de Integración de gran presencia dramática y responsable de sesiones extáticamente bellas y emocionalmente significativas. CATARSIS ESTETICA Ver Catarsis pasiva CATARSIS ETICA (Ver Catarsis activa). CATARSIS PASIVA También es llamada por Moreno catarsis estética. Es el aspecto del fenómeno catártico (Ver catarsis) que se produce en el espectador cuando éste está frente a la representación en el escenario, de una obra teatral, que como tal tendrá un argumento dado por un autor y que sólo le exigirá una resonancia afectiva con lo que en ella transcurra, sin comprometerlo activamente en ningún momento. Este producto terminado de la creatividad de un autor será denominado por Moreno conserva cultural. En el teatro espontáneo y en el Psicodrama la catarsis pasiva o estética es nada más que una de las vertientes del fenómeno catártico (Ver catarsis activa y catarsis de integración). CIRCULO Es la configuración sociométrica que aparece en el test sociométrico como una cadena cerrada de cinco o más individuos relacionados entre sí. CLAVE DRAMATICA Se denomina clave dramática a la señal que puede darse, dentro de una amplia gama de posibilidades, durante una dramatización y abre las puertas para la investigación de los roles y vínculos caldeados para esa particular dramatización. Esta investigación permitirá llegar a la siguiente secuencia dramática en la búsqueda de una escena nuclear conflictiva (Ver escena nuclear conflictiva) que clarifique el significado de la señal percibida oscuramente y la transforme en símbolo comprensible para todos los integrantes del grupo, incluidos el protagonista y el director. Esta señal podrá captarse en una actitud, una palabra, en el desempeño contradictorio de un rol, la oposición entre lo expresado verbalmente y la actitud corporal, la exclusión o inclusión de algún elemento en la dramatización, etc. Será advertida especialmente por el director aunque también podrán hacerlo el protagonista o los miembros del grupo. CLUSTER (Ver Agrupamiento de roles) 39 COCONSCIENTE Moreno denominó de este modo a los estados conscientes comunes que se pueden lograr a partir de determinadas interacciones del grupo psicodramático. COHESION GRUPAL Es una de las características esenciales de un grupo. Ella denota su dinámica. El grado de cohesión de un grupo determinado está relacionado con ciertas variables propias de todo grupo tomado en particular, por ejemplo: la estructura grupal, los objetivos del grupo, las dificultades que se interponen al logro de sus metas, etc. La cohesión grupal es algo dinámico que se modifica en el tiempo a medida que se modifica el proceso grupal. Las modificaciones de la cohesión grupal se dan esencialmente en función de la malla vincular o red sociométrica del grupo. La cohesión grupal puede leerse científicamente a partir del estudio de las configuraciones sociométricas (Ver conf. sociométricas) que se obtienen en un sociograma. Estos estudios patentizan la estructura tele de un grupo y sus constantes modificaciones, así como su patología. Desde la sociometría, mayor será la cohesión grupal cuanto mayor sea el número de elecciones mutuas. Para la teoría de los roles cuanto mayor sea el espectro de los mismos y más espontánea y creativamente jugados, mayor será la cohesión grupal. COINCONSCIENTE En cualquier vínculo que se establezca existirá a la par que un vínculo consciente aparente para ambos integrantes del mismo, un nexo de inconsciente a inconsciente creado a través de las experiencias vivenciales compartidas al que Moreno denominó coinconscientes. El pautado y sistemático trabajo en psicodrama promueve en todos y cada uno de los integrantes del grupo, procesos elaborativos individuales (Ver procesos elaboratorios). Sin embargo no todos los fenómenos que se patentizan a partir de estos trabajos grupales pueden ser comprendidos cabalmente a partir de las modificaciones que acontecen en el nivel de lo inconsciente individual. Determinados fenómenos de coemisión, de copercepción, de cointuición y de cosentir o simpatía, (para decirlo en términos schelerianos) y sus modificaciones no se agotan totalmente por esa vía de explicación. Parecen indicar el correlato de un coinconsciente. Esos fenómenos y algunos otros parecen señalar la necesidad de un más profundo estudio de las oscuras intimidades de los vínculos y sus estados de inconsciencia común, tanto en lo diádico como en lo triádico o lo multídico. Lo que se hace evidente es que algunos fenómenos no parecen surgir sólo de la psiquis individual sino también al mismo tiempo en varias otras, cuando estas se hallan ligadas entre sí por el vínculo. Moreno quien dio al vínculo humano, podríamos decir la categoría de un ente, denominó a estos estados: coinconscientes. Puede ser definido también, como la confluencia en nivel de la comunicación télica profunda grupal de la reactualización de escenas traumáticas (véase escenas traumáticas) de los polos vinculares de los integrantes, de las escenas míticas de los polos de vínculos, cuya coincidencia o cuyo encaje es la reactualización o caldeamiento de alguno o de las tres técnicas básicas (o sea cósmico, muerte o mirada del otro) en el nivel de miedo o pánico. COMENTARIO En una primera instancia de su modalidad de trabajo, Moreno denominó de este modo a la tercera etapa de la sesión de psicodrama. Usó como sinónimos las palabras "comentarios" y "análisis". En una segunda instancia, a partir del trabajo conjunto con Zerka Moreno, la tercera etapa del psicodrama se estructuró en dos tiempos, claramente definidos. El primero se denominó 40 "compartir" (sharing) (Ver compartir) y el segundo mantuvo el nombre de comentario o análisis propiamente dicho. Este último es el momento de los señalamientos y las interpretaciones. En psicodrama preferimos operar de modo tal que el insight se realice en el trabajo dramático durante la reestructuración de la escena nuclear conflictiva (Ver escena nuclear conflictiva). El momento de análisis es trabajando de diferente manera según la escuela y los referentes epistemológicos en los que se encuadre el fenómeno psicodramático. La tercera etapa del psicodrama en el momento de compartir, cumple una doble función: 1) para los integrantes del grupo; la posibilidad de expresar verbalmente y así compartir la comprensión de aquellos aspectos propios que han sido movilizados durante la dramatización, que implican de la historia personal, aperturas de áreas de futuros trabajos psicodramáticos, enriquecimiento del espectro de roles y comprensión de roles complementarios; 2) para el protagonista; el descubrimiento de que su drama, que él ha desnudado ante los demás, ha sido compartido y coprotagonizado por sus compañeros de grupo. Aquello que lo diferenció y definió como protagonista, lo reintegra en ésta etapa al grupo, de una forma diferente de lo que permite fortificar sus vínculos con los compañeros de investigación. El momento de análisis posterior refuerza principalmente la comprensión de lo ocurrido en la vertiente intelectual o simbólica y en la vertiente del "darse cuenta, axiológico". En síntesis la etapa denominada "comentario" puede constar de tres subetapas: 1) El momento de compartir (Ver compartir). 2) El momento de comentario (Propiamente dicho) y cuando se está trabajando en didáctica o en entrenamiento. 3) El momento para la elaboración teóricotécnica de lo acontecido en la sesión. "COMO SI" El "como si", es el universo que intenta apuntar a la realidad a través de lo imaginario representado dramáticamente. Esta abreviatura significa "como si fuera la realidad que sólo acontece en el escenario del psicodrama". Con esto se subraya que, lo que está transcurriendo en el "como si", sigue las leyes de la "Hipócresis" (Ver hipócresis). Lo que sucede "como si aconteciera en la realidad" sólo transcurre en el escenario del psicodrama. Este escenario es el lugar que se ofrece para la actuación controlada, terapéutica, reestructurante e integrativa de lo que ocurre allí "como si" fuera la realidad. COMPARTIR Es una subetapa, pautada metodológicamente, con la que se comienza el cierre de cada sesión, en todo procedimiento dramático. Fue introducida clásicamente por Zerka Moreno, quien la denominó sharing. Al finalizar la dramatización y antes de dar comienzo a las observaciones, a los señalamientos o a las interpretaciones, se da el momento para que los integrantes del grupo que no protagonizaron, compartan con el o los protagonistas sus propias vivencias y experiencias, los roles y las escenas que cada uno movilizó y reactualizó en consonancia con lo acontecido en el escenario dramático. Es un momento que permite la expresión, fundamentalmente afectiva, de la caja de resonancia grupal. Al finalizar esta primer subetapa del comentario (Ver comentario), el grupo está en mejores condiciones para capitalizar las intervenciones operativas de los terapeutas. CONCRECION DRAMATICA, técnica de 41 La técnica de concreción dramática permite llevar a la corporización y espacialidad que brinda el escenario psicodramático, aquello que se encuentra en el imaginario del protagonista. Así un síntoma, un pensamiento, etc. adquiere forma concreta al ser jugado psicodramáticamente y orienta la búsqueda del rol y vínculo en conflicto. A través del lenguaje corporal de la matriz de identidad (Ver matriz de identidad) un dolor, un gesto, una actitud, transmiten una señal que, aunque leve, se singulariza de la totalidad de lo que se está dramatizando. Esta señal (Ver clave dramática) al ser percibida por el protagonista, el director o el grupo se transforma en un signo de significado oscuro que la técnica de concreción dramática decodificará llevando al nivel simbólico, comprendido por todos los roles y vínculos que estaban escondidos y disfrazados a nivel imaginario. CONFIGURACIONES SOCIOMETRICAS Son todas aquellas figuras que surgen del estudio sociométrico de un grupo y expresan la ubicación personal, así como las relaciones vinculares de todos y cada uno de los integrantes del grupo. Se ponen de manifiesto, en el sociograma, a través de la lectura de las mutualidades (Ver mutualidad), resultante del test sociométrico aplicado y se referirán exclusivamente al criterio sociométrico elegido. (Ver test sociométrico y criterio sociométrico). Estas configuraciones podrán dar entre otras las figuras siguientes: aislados; díadas o parejas; cadenas; tríadas o triángulos; cuadrados; estrellas; círculos; socioides; etc. CONFLICTO DRAMATICO El punto de partida de toda acción dramática es siempre un conflicto. Si no hay conflicto no habrá nunca acción dramática y si no hay acción dramática tampoco podrá haber representación dramática. El conflicto dramático deber ser entendido como un antagonismo puesto en acto. Un conflicto dramático, por lo tanto, implica siempre una oposición, como punto de partida, entre el objetivo del protagonista y el objetivo del antagonista. Veamos algunos ejemplos. El acto de besarse dos actores en el escenario, desde el punto de vista dramático no es una acción en sentido estricto, es en todo caso una resolución dramática. En este acto no existe conflicto dramático. Si el protagonista en cambio tiene como objetivo besar para satisfacer su deseo y el antagonista expresa su voluntad de impedir o rehusar ese beso, allí sí, hay un conflicto dramático. Si el protagonista está cansado y necesita sentarse, su objetivo será alcanzar la silla (la silla será en ese caso el deuteragonista, es decir, el elemento o persona que ejerce el rol que secunda y completa su objetivo). Cuando el protagonista se ha sentado, todo se encuentra resuelto y termina el planteo dramático en una conclusión o resolución. Por el contrario, si la silla se animiza en su rol y antagónica mente se zafa, oponiéndose a la intención del protagonista, dejándolo caer en el piso con el consiguiente desconcierto, volvemos a ver que se reabre la acción dramática. Esta reapertura de la acción se da porque permanece intacta la unidad de opuestos conflictivos que ineludiblemente llevará al protagonista y su contrincante a un nuevo intento de interacción antagónica o deuteragónica que tenderán siempre hacia algún modo de resolución, pero, para que el drama continúe esa resolución quedará sólo como tendencia. Cuando se realiza, algo ha concluido. Con estos ejemplos queda totalmente en claro que los conflictos, durante la acción dramática, deben mantenerse como antagonismos en acto, desarrollándose en el tiempo y en el espacio dramático y transformándose permanentemente. 42 El conflicto dramático entonces, desde su punto de partida, continúa desarrollándose como una unidad de opuestos permanente. Ese antagonismo en acto implica siempre la extensión en el tiempo de esa oposición inicial intacta o transformada, pero siempre presente. Esa extensión además va determinando cambios constantes en los enfrentamientos de los roles contrapuestos, desarrollando el conflicto dramático. Al conjunto de ese desarrollo se lo denomina acción dramática (Ver acción dramática). CONFLICTO NODAL LATENTE Cuando una "unidad de opuestos" se galvaniza en crisis vincular, pero además Caldea en la interacción grupal, el surgimiento de roles, que chocan entre sí, promoviendo "juicios de valor" de unos contra otros, surge "el conflicto". Don Quijote y Sancho Panza representan paradigmáticamente un "par de opuestos"; pero esta unidad entra en conflicto solo cuando Sancho, el pragmático, piensa y siente a su compañero como un idealista absurdo, que le impide su deseo vital. Mientras tanto el Quijote piensa y siente a Sancho como a un "panzón rastrero", que frena sus ideales y aborta sus proyectos. Pero este conflicto, en nada mas que el epifenómeno, en el nivel consciente, de otro más profundo. Denominamos "nodal" a esta encrucijada palpitante y profunda, que generalmente está galvanizada en deseos, culpas, miedos y pánicos inconscientes que atan las conductas manifiestas. Denominamos latente a este nivel profundo del conflicto vincular, porque es el que condiciona y promueve el epifenómeno emergente y es el que tenemos que abordar para comprenderlos y desanudarlos. Este concepto de conflicto nodal latente es útil para operar en sociodrama. El procedimiento sociodramático apunta, precisamente, a mitigar los conflictos vinculares mediante la comprensión de las contraposiciones de pasiones que los caldean. Para que, en un grupo, se mueva profundamente un conflicto nodal latente, en una situación determinada, deben haberse reactualizado en una gran porción de la constelación afectiva grupal, escenas traumáticas personales, enganchadas técnicamente las unas con las otras. Cada vez que alguno de los tres temores básicos del hombre: 1 ) el temor al caos y al orden, 2 ) el temor a la mirada y a la no mirada, 3 ) el temor a la finitud así como a la infinitud; son caldeados en el nivel de miedo o en el pánico, aflorará un conflicto, en la superficie. Pero lo nodal latente es la verdadera raíz galvanizante de los conflictos manifiestos. Porque, en el primer caso, el temor se ha caldeado en el miedo a la locura ; en el segundo, en el miedo al "que dirán", al juicio, al castigo y al destierro; y en el tercero, en el espanto a la muerte. En el conflicto, entre Quijote y Sancho Panza, que nos sirvió de ejemplo, se mueven altaneramente estos tres miedos, con todas sus inseguridades y con la multiplicidad de escenas correspondientes. "Darse cuenta" es el primer paso para comenzar a relativizarlos y atemperar, de tanto patetismo, al vínculo. CONSERVA CULTURAL Expresión utilizada por Moreno para denominar la cristalización de una acción creadora en un producto que pasará a integrar el acervo cultural de una sociedad dada (en un libro, una película, una escultura, un cuadro, etc.). Es la matriz cultural, científica, tecnológica, artística, lingüística, etc. en la que se deposita la idea creadora para ser preservada. 43 Implica un largo proceso de creación y desarrollo espontáneo que parte del momento de iniciarse la acción y continúa hasta que el producto adquiere la forma definitiva en que será transmitido como conserva cultural. Una conserva cultural, como acto concreto e inmodificable, podrá promover a su vez en aquellos que la reciban un nuevo proceso de espontaneidad creativa que genere un nuevo producto que constituirá otra vez una conserva cultural y así indefinidamente. La cultura de una sociedad está conformada por la suma de esas conservas culturales que configuran el caudal que le asegura su supervivencia y al que recurrirá para educar a sus miembros. Las pautas de conducta estáticas si bien no logran la concreción en un producto, pueden ser consideradas como conservas culturales pasibles de ser modificadas en la evolución individual. Un rol es una conserva cultural hasta el momento en que un individuo lo hace propio y lo desarrolla según su particular proceso espontáneocreativo. CONTEXTOS En todo procedimiento dramático hay que distinguir metodológicamente tres contextos: I) el social, II) el grupal, III) el dramático. En el primero se movilizan las interacciones de los roles sociales y el discurso de las personas que conforman el grupo como sociedad. En este sentido todo lo que ocurre representa (en micro) a la sociedad entornante. En el contexto grupal, en cambio, se movilizan las interacciones y el discurso específico de la pequeña comunidad grupal, con su historia particular, los avatares peculiares de su proceso, el despliegue de lo manifiesto y de lo latente, sus comunicaciones y sus ruidos (con sus diferentes niveles de profundidad) sus transferencias y sus proyecciones fantasmales. El contexto dramático finalmente, es el que generalmente se desarrolla en el escenario (también denominado "área del como si") amparado precisamente por la atemporalidad de lo simbólico y lo imaginario. Este último es el contexto en el que puede desplegarse (de manera controlada y terapéutica) la interacción de todos los roles y la concretización dramática de toda la fantasmática personal, ancestral y arquetípica, para su elaboración y su reestructuración integrativa. Así como el intento de comunicación en el contexto social alude (en lo manifiesto), al discurso público, en el contexto grupal se permite un mayor despliegue del discurso privado; pero es el contexto dramático el que favorece la mayor pronunciación del discurso íntimo. CONTRA ROL Todo rol es una experiencia interpersonal. Contra rol es por lo tanto aquel rol antagónico o deuteragónico que se oponga, secunde o corresponda al otro. La expresión "rol complementario" es muchas veces utilizada como sinónimo de contra rol. Vencedor, vencido, amoesclavo, padrehijo, etc. son ejemplos de contra roles o roles complementarios. CONTRATO DRAMATICO En Psicodrama es un subetapa del caldeamiento específico (Ver caldeamiento específico). Es un acuerdo intencional con respecto a lo que se va a investigar dramáticamente, así como: donde, cuando y de qué manera se planifica la escena. Frente al grupo, el director y el protagonista, deciden de este modo un principio de plan y de investigación dramática. El contrato puede referirse a la exploración de una primera escena o de un rol, así como la investigación de un síntoma, (etc.). El contrato desemboca generalmente en la "preparación dramática" de la "primera escena". (Ver preparación dramática). 44 En sentido, más general, también se denomina "contrato" al compromiso intencional, explícito o implícito que todo coordinador dramático deberá mantener con su grupo durante la exploración (permanecer en el procedimiento explicativo elegido, por ejemplo, no pasarse de "Juegos del Rol" o de un "Sociodrama" a un "Psicodrama"; no salir de la línea de investigación propuesta en cada procedimiento). Es propio del "contrato" también el cuidado de los "contextos" (Ver contextos), de los "niveles" (Ver niveles) y de las "etapas" (Ver etapas), procesales donde se proceda, para no producir contaminaciones. COSMOVISION Moreniana En los escritos de Moreno podemos hallar las descripciones que este autor hace de su modo de concebir el proceso evolutivo humano y de qué manera esta visión antropológica está integrada en un pensamiento más abrogativo y totalizador. Así como el hombre antes de nacer se cobija y es cobijado en el vínculo de la matriz materna, a partir de su nacimiento deberá atravesar para completar el proceso constitutivo de su propia identidad singular universos diferentes. Moreno denominó matriz de identidad, matriz familiar y matriz social (Ver respectivamente) a estos otros universos que esperan a cada hombre. Sin embargo de ninguna manera debemos pensar que Moreno entendiera a esta serie de universos sólo como jalones que se van eslabonando escuderilmente a partir de la concepción sino como universos que imbricándose para formar un todo brindarán la rica red complementaria que permitirá la inserción del individuo en el mundo por medio de la constante vinculación y encuentro. Las matrices de identidad, familiar y social no se sucederán en el tiempo sino que completarán y continuamente irán formando parte de la totalidad del individuo. Si analizamos bien a fondo los escritos de Moreno advertiremos que su concepción del acto de nacimiento, como acto creador buscado activamente por el niño y para el cual se preparó activamente durante nueve meses, es el modelo arquetípico para su sistema de pensamiento. La muerte es vista por el creador del Psicodrama con el sentido de un renacimiento, una novedosa transformación, no un acto final sino un nuevo salto a otra matriz, algo así como el último acto biológico vital en que se hace desembocar al ser para integrarlo otra vez en aquella matriz cósmica en la que "illo tempore", tanto al principio como al final de los tiempos, Moreno cree se ha dado, se está dando y se dará el Encuentro. Es más, en cada acto humano, en cada vínculo y en cada instante coexisten y se coimplican todas las matrices; la cósmica la biológico genética la materna la de identidad la familiar y la social poderosamente imbricadas entre sí. Lo expuesto es a grandes rasgos la cosmovisión moreniana. Podemos sentirnos atraídos hacia ella, podemos rechazarla o puede dejarnos indiferentes, pero de este modo el padre del psicodrama articuló el sentido de todo su trabajo y de toda su preocupación para comprender y favorecer lo que él llamó el hambre de transformación humana (Ver hambre de transformación). A partir de esta cosmovisión, Moreno organizó coherentemente su propia vida y su propia muerte. En esta visión del mundo, Moreno ubica el Encuentro al principio y al final de los tiempos. El desarrollo de un ser humano individual es para él nada más que una parte infinitesimal de una Gran Evolución en Curso. Todas las formas individuales de esta evolución pasarán a partir de cada concepción que les da origen singular por la matriz materna, la matriz de identidad y la matriz social. Estas matrices se le ofrecerán como vínculos para darle la posibilidad de la propia individualización existencial. Pero precisamente mediante el acto de la muerte podrá operarse el reintegro de cada uno de esos seres individuales a la totalidad cósmica del gran proyecto totalizador en curso. 45 Al principio y al final, está el Encuentro, sostiene Moreno. Cuanto más haya logrado cada ser en su proceso de individualidad, más profundo será para él el encuentro totalizador. El psicodrama es pensado por Moreno como una vía de conocimiento y superación. Propuesto también en este sentido, con toda coherencia, a partir de una cosmovisión esencialmente religiosa que le ha regido durante toda su vida y se trasunta en toda su obra. CREATIVIDAD Es la disponibilidad del ser humano para el acto creador, considerando como tal a todo acto que produzca una transformación integrativa, en el sentido del crecimiento y la maduración, en quien lo realice así como en el medio que lo rodee. El tema de la creatividad es fundamental en la teoría del psicodrama. Ya desde sus primeros trabajos Moreno relacionó íntimamente el concepto de libertad (Ver) y el de espontaneidad (Ver), con el de creatividad. Los consideró funciones de un mismo proceso, el de la Gran creación en curso. Tanto la belleza, como la verdad y la armonía pueden verse como aspectos de ese universal arquetípico hacia el que tiende, o se aleja, el proceso creativo. Por esto la belleza, la verdad y la armonía constituyen algunas de las unidades de esta multiplicidad universal. Si entendemos al arte como a un proceso, podemos considerarlo una constante búsqueda de ese universal del que tales valores forman parte. Ahora bien, toda creatividad, cualquiera sea el campo en el que se despliega, buscará con un particular enfoque de la realidad, determinados aspectos de estos valores para iluminarlos y resaltarlos. Según sea el campo en el que va a ser desplegada, cambiará el modo de operar de la creatividad. Será diferente el modo de operar de la creatividad científica, o de la creatividad lingüística, si se las compara con el modo de enfocar la realidad propia de la creatividad artística. La ciencia y el lenguaje afectan procesos de abstracción de la realidad, por esto, tanto el concepto científico como la palabra, resultarán siempre, como productos de tales procesos, abreviaturas de la realidad. La creatividad artística en cambio se distingue por buscar efectos de intensificación de esta realidad. El arte es una tarea de constante concreción y sus concreciones son las que van plasmando la producción artística. La creatividad psicodramática a su vez, combina y sintetiza estos dos modos antes descriptos de enfoque de la realidad, opera sobre ella tanto por efectos de intensificación como mediante procesos de abstracción. La producción de la creatividad psicodramática tiende específicamente a plasmar en el individuo nuevos modos de ser, de jugar roles y de vincularse. Creatividad es, para el padre del Psicodrama, la posibilidad constante que permite al hombre la producción de tesoros culturales (véase conservas culturales) al mismo tiempo que le brinda a cada ser humano un continuo enriquecimiento de sí mismo y de sus relaciones. El hombre adviene al mundo, según Moreno, con un caudal de creatividad y espontaneidad que le habilita para enfrentar su primer cambio fundamental, el nacimiento, a partir del cual vivirá en un equilibrio constante entre sí mismo, con sus necesidades, deseos, etc. y el mundo circundante. El ejercicio permanente de su creatividad (o sea su capacidad de modificar o modificarse) mantendrá este equilibrio. En una dramatización se denomina creatividad a la forma más desarrollada de la espontaneidad en el desempeño de un rol y en este sentido se la considera una cualidad de la acción dramática. (Ver espontaneidad). 46 En diferentes campos de la ciencia del hombre a partir de Moreno, se sigue reflexionando sobre el tema creatividad, y si bien son muchos los aportes efectuados desde todos estos campos, lo que hemos trabajado los psicodramatistas desde diferentes líneas, merecen ser tenidos en cuenta. Además de los autores que firman este diccionario, Fidel Maccio en nuestro medio se ha especializado en esta veta, otro autor, C. Martínez Bouquet en su Teoría de la Escena con respecto a la creatividad propone diferenciar tres significados diferentes, (por lo menos tres) a saber: a) La condición que en un artista hace que éste produzca obras maestras, u otra clase de productos geniales quienes no son artistas. b) La condición de un artista, o no artista, que lo capacita para producir una obra, objeto, etc., personal y auténtico. c) La capacidad expresiva de un individuo. Más adelante este mismo autor, del que transcribimos textualmente, sostiene que "la creación de una obra pasa por dos momentos, que pueden ser simultáneos: la producción... a partir de la vida del autor de una "melodía latente" y... la aparición de esa "melodía" en lo manifiesto como forma artística u otra producción "discursiva": la plasmación de la obra". Dice Martínez Bouquet en el mismo trabajo: "La creatividad es la capacidad de originar formas... desde zonas elevadas del ser... a niveles formales más próximos a lo manifiesto. CRISIS Es necesario diferenciar el concepto de crisis del concepto de conflicto. Crisis, en sentido griego original, significa: encrucijada ante la cual es necesario elegir (tomar alguna decisión, ineludiblemente. Porque incluso cuando se piensa no tomar ninguna, se está eligiendo no elegir). Toda crisis implica siempre, para el hombre, por lo menos una unidad de opuestos que se ofrecen, y a veces, hasta pueden darse más de una oposición; pero siempre lo obligarán a tomar algún partido por esto o por aquello. Lo que no siempre se da, en la crisis, es el conflicto. Para que una crisis, devenga o se transforme en conflicto es necesario que alguno de los polos de la oposición se hostilice con respecto al otro. En su elección, entre esto o aquello, el hombre mostrará su fuerza y su fragilidad (un ejemplo de unidad de opuestos) y muchas veces, en su fragilidad, encontrará precisamente su verdadera victoria. En una discusión (por ejemplo), al saber perder ante un argumento persuasivo del otro, habrá aceptado la fragilidad de su anterior opinión, pero en ese mismo momento habrá ganado, tanto en modestia como en aprendizaje. He aquí el ejemplo de una crisis. Si, en cambio, la discusión se torna un diálogo de sordos y el perderla se transforma en cosa de imbécil, y el ganar en cosa de tozudez, o el evadirla en cobardía, he aquí que la unidad de opuestos ya se ha vuelto conflicto. Para que una crisis vincular se torne en conflicto, cada polo o cada rol debe tornarse en contra del otro y ese estar en contra implica siempre desvalorización hostil de lo uno con respecto a lo otro y viceversa (Ver conflicto dramático y conflicto nodal latente). CRITERIO SOCIOMETRIA Es el motivo (o móvil común) que lleva a los integrantes de un grupo en el mismo impulso espontáneo, hacia un fin determinado. (Por ejemplo búsqueda de un techo, de alimentos, de amor, la necesidad de un compañero, etc.). Para que una investigación sociométrica tenga validez, debe incorporarse a las preguntas del test sociométrico, el criterio. La pregunta ¿a quiénes prefiere Ud. en este grupo?, no tiene validez sociométrica si falta el criterio. 47 Las preguntas, ¿a quiénes prefiere Ud. de este grupo?: para trabajar, para estudiar, para pasear, etc. son distintos criterios que van a disparar distintas estructuras sociométricas, según el criterio mismo del grupo. El criterio debe estar además verdaderamente ligado al objetivo de la búsqueda. Por ejemplo la investigación sobre las preferencias que tienen los alumnos de un grado respecto de sus compañeros tiene validez si el grupo tiene la convicción de que una vez descubierta la matriz sociométrica del grupo, se va a hacer coincidir con ella la organización externa. Por ejemplo si tienen la convicción de que, una vez descubiertas las preferencias respecto a los compañeros de banco, se va a modificar la distribución de los alumnos en el aula de acuerdo con ellas. El criterio debe tener dos objetivos básicos: uno diagnóstico y el otro de modificación estructural; los dos saben cumplirse. CUADRADO Configuración sociométrica que aparece en el sociograma, en el que se patentiza una cadena cerrada de cuatro integrantes, elegidos por mutualidades telinas. CUALIDAD DE LA TELE Son tres las cualidades de la tele: atracción, rechazo o indiferencia. (Ver "Ley de gravitación social" y "Ley de tercios"). CUALIDAD DRAMATICA Según Moreno es una de las fomas de la espontaneidad (Ver espontaneidad) y se dirige a la reactivación de los tesoros y conservas culturales y de los estereotipos sociales. La cualidad dramática de la respuesta, dice Moreno, otorga novedad y vivacidad a sentimientos, acciones y expresiones verbales que no contienen nada nuevo, original o creativo. En una dramatización llamamos cualidad dramática a aquella característica de la acción que comienza a señalar un primer gradiente en el camino de liberación y entrenamiento de la espontaneidad. CULPA AUTENTICA Toda vez que la ansiedad básica adulta que Moreno denominó "hambre de transformación", es traicionada sin haber podido ser canalizada en el sentido de la libertad, espontaneidad, creatividad, responsabilidad y justicia del proyecto existencial, y cada vez que, por alguna omisión o por algún acto concreto y definitivo, se enajena el proyecto profundo de la existencia, irrumpirá de alguna manera la culpa. Cuando este sentimiento es aceptado como "culpa existencial" aflorará como un sentimiento auténtico que permitirá al individuo encarar la propia responsabilidad, para corregir el rumbo del propio proyecto existencial enajenado. Si esto no ocurre la culpa se derivará completamente fuera de su sitio y tomará la forma de culpa inauténtica encubridora, o la forma de culpa neurótica; como así también podrá derivarse como carga emocional protopráctica sin poder advenir a la posibilidad de ningún afecto claro y aparecer de manera obscura en un síntoma. (El cuerpo grita lo que la mente no quiere comprender). CULPA EXISTENCIAL Es la ansiedad de haberse tornado culpable. Paul Tillich la definió como "la experiencia de sentirse culpable de alguna omisión o de un acto concreto y definido que expresa la enajenación general de 48 nuestra existencia; un acto u omisión por el que es imposible negar la responsabilidad, a pesar del elemento de destino incluido en ello". Cuando la ansiedad básica adulta que Moreno denominó hambre de transformación no es canalizada en el sentido de la actividad creadora irrumpe la culpa. La forma genuina y auténtica de tal irrupción es la vivencia de culpa existencial. CULPA INAUTENTICA Es el sentimiento irresuelto y fuera de sitio, que intenta de alguna manera encubrir el sentimiento resuelto y auténtico de culpa existencial (Ver culpa existencial) que subyace siempre por debajo de ella. La culpa inauténtica es el resultado, por lo tanto, de la culpa auténtica y aparecerá cuando esta ha sido negada o reprimida. La culpa inauténtica puede tomar la forma de culpa neurótica (Ver culpa neurótica) e incluso puede ser negada o reprimida y aflorará entonces tarde o temprano en forma de síntoma. (Ver trilogía de la culpa). CULPA NEUROTICA Es el sentimiento completivo de culpa fuera de su sitio. Estos sentimientos generalmente tratan de encontrar más o menos oscuramente una salida apaciguadora en la búsqueda infantil de un castigo. De esta manera el castigo mismo funciona a su vez como beneficio, aunque sea siempre un pseudo beneficio neurótico. CH CHIVO EMISARIO El concepto de chivo emisario, tiene su origen en los antecedentes griegos de la tragedia. "Tragedia" significaba originalmente "el lamento del macho cabrío". Eran las letanías que se cantaban para conmemorar las gestas de DIONISOS y su animal preferido (mediante el cual se lo simbolizaba) durante las festividades de la vendimia (Las Dionisíacas). En las fiestas primitivas, el animal era perseguido por toda la procesión de hombres, faunos y bacantes. Cuando se lo alcanzaba, era despedazado para devorarlo, porque de ese modo se compartían y se comulgaba con la vitalidad, la fuerza y la divinidad del dios. Este rito, a posteriori, se fue transformando en mera crónica de gestas, más o menos, divinas y profanas que, finalmente, desembocó en representación escénica. El concepto de protagonista en la tragedia griega está íntimamente unido al concepto de chivo emisario (aquél que muere, padece y actúa "como si" se hiciera en los orígenes). En psicoterapia de grupo, en cambio, estos dos conceptos (el de protagonista y el de chivo emisario), si bien comparten la misma raíz, se diferencian notablemente. Se denomina protagonista (Ver) a aquél que, circunstancialmente, ofrece su investigación dramática (en el grupo, con el grupo, y para el grupo) en aras al proceso elaborativo de todos. Se denomina, en cambio, chivo emisario al integrante de turno en el que se depositan alternativa y patológicamente, en determinados momentos del proceso grupal, sombras, proyecciones masivas, cargas transferencias negativas (parciales o totales), para que, mediante estos interjuegos, actúe y/o padezca aquello que el grupo niega o reprime y por ende no puede comprender, asumir y redistribuir. Todo surgimiento de chivaje alude a momentos conflictivos agudos de gran compulsividad grupal, con tendencias desintegrativas. 49 Cada elección de un protagonista, en cambio, patentiza la posibilidad de una auténtica coincidencia grupal; un encuentro significativo, alrededor de alguien que puede representar, libre, espontánea, creativa y solidariamente, a toda la pequeña comunidad psicodramática palpitante, que lo está entornando y de la que parte integrativamente. 50 D DEUTERAGONISTA Es el elemento (o persona) que ejerce el rol que secunda o completa el objetivo del protagonista, durante una acción determinada. Es el que juega el rol complementario (Ejemplo: el vaso de agua, en un protagonista sediento, un padre que secunda a un hijo en el pedido de libertad, ante un mandato materno). DIADA También denominada pareja sociométrica. Es la configuración sociométrica que se destaca en el sociograma cuando dos integrantes de un grupo aparecen relacionados entre sí pero se hallan aislados del resto de los compañeros grupales. DIALOGO Es una técnica de los procedimientos dramáticos mediante la cual el protagonista habla y actúa con otro (s) yo auxiliar (es), quienes a su vez siguen las indicaciones dadas por el protagonista o por el director. DINAMICA DE GRUPO Se denomina de este modo al conjunto de teorías que estudian y dan razón de los fenómenos grupales. Se denominan, en cambio: "técnicas grupales" a todos los procedimientos mediante los cuales se puede operar sobre los grupos humanos. La denominación "dinámica de grupo" ha sido aportada a las ciencias humanas en general y a la psicología social en particular, por Kurt Lewin y los continuadores de su línea de investigación. J.L. Moreno en cambio denominó "sociometría" a esta misma disciplina. La concepción moderna de la antropología vincular incluye todos estos (y muchos otros) aportes como diferentes unidades didácticas de un confluente teórico común. Es necesario dejar bien en claro que tampoco debe confundirse la dinámica de grupo (teoría) con el "desarrollo dinámico de los fenómenos grupales". Estos fenómenos, para su mejor comprensión, pueden ser clasificados de la siguiente manera. I ) Fenómenos de interacción grupal. II) Fenómenos de aprendizaje grupal y III) Fenómenos de producción grupal. Esta clasificación puede ser aplicada a cualquier grupo humano, cualesquiera sean los objetivos que lo caractericen. Los fenómenos de elaboración, de insight, de comprensión, de catarsis integrativa y de reestructuración, corresponden, en los grupos terapéuticos, a los fenómenos de producción. Teniendo, en este sentido, el mismo valor productivo que un hallazgo científico en un grupo de investigación; o un prototipo material en un grupo empresarial. DIRECTOR DE PSICODRAMA El director de psicodrama es uno de los cinco instrumentos que utiliza el método psicodramático. En un grupo de psicodrama el director conjuntamente con los yoauxiliares profesionales constituyen el equipo técnico terapéutico. En este sentido conforman el espectro profesional de la función de agente terapéutico aunque no la agotan (Ver agente terapéutico). 51 La palabra director de psicodrama deviene y en este sentido es usada por Moreno, de la terminología teatral. Sin embargo es importante considerar que la experiencia teatral en la que éste se basó pertenece al período del antiromanticismo. Del mismo modo que Antoine y Copeau en Francia o Stanivlasky en Rusia, Moreno en su etapa del hombre de teatro en Viena, consideraba al rol de director como el de un orquestador o facilitador del fenómeno teatral, tanto en el aspecto de la puesta en escena como en la tarea de dirección de actores. Fue éste un modo de reacción a las prácticas dictatoriales de los capo cómicos del teatro romántico del período decadente. La palabra director por lo tanto debe ser entendida en este sentido y no interpretada con la connotación de un rol fuertemente directivo. Algunas escuelas psicodramáticas prefieren utilizar la palabra coordinador para subrayar su acepción de facilitador de un proceso. Para Moreno ser director de psicodrama implica jugar simultáneamente diversos roles: el de director de escena, el de terapeuta o coterapeuta y el de sociatra o analista social. En el ejercicio del rol de sociatra o analista social coordinará el trabajo grupal durante el transcurso de la sesión. Estará atento constantemente al desenvolvimiento del grupo y a lo que éste puede y debe producir, facilitando el establecimiento de redes sociométricas, percibiendo sus modificaciones y clarificándolas constantemente, facilitando la libre expresión de los roles grupales. Percibirá y promoverá la lectura del emergente grupal que exprese el punto de coincidencia entre el caldeamiento del grupo y el de uno o varios de sus integrantes que cristalizará en el surgimiento de un protagonista. Contextuará permanentemente al grupo teniendo en cuenta el deslinde entre el contexto social, grupal y dramático. Todas estas funciones las cumplirá con la participación y el intercambio grupal. Durante la etapa del caldeamiento será cuando este rol de coordinador tendrá mayor preponderancia. En el rol de director de escena, o acción dramática, debe establecer un fuerte vínculo con su protagonista que le permita, al ejercitar su tele, la percepción de los roles caldeados y sus áreas de urgencia para seleccionar correctamente las claves dramáticas (Ver claves dramáticas) que conducirán a la dramatización, al encuentro de la escena nuclear conflictiva (Ver escena nuclear conflictiva) que promueva en el protagonista una catarsis de integración y en el grupo actos de comprensión. El proceso descriptor requiere una actitud de disponibilidad, que obliga al director a conocer profundamente los puntos oscuros de su percepción, sus roles en conflicto, o poco desarrollados, así como su trabajo personal sobre ellos, para poder instrumentarlos positivamente al servicio del protagonista y trabajar limpiamente los aspectos transferencias que le sean depositados. En la dirección de un sociodrama o un rolplaying (Ver rolplaying y sociodrama) el director deberá cambiar el objetivo de su dirección para adecuarlo al objetivo grupal sacándolo del área de lo personal protagonismo para llevarlo exclusivamente al trabajo sobre los roles sociales. Lo expuesto será válido tanto para el aprendizaje de roles como para el estudio del funcionamiento del grupo en su sociodrama, donde del encuadre y la contestación brindada por el director dependerá el funcionamiento y la pertinencia del trabajo grupal. Según lo sostenido por Moreno cualquier integrante de un grupo es un agente terapéutico de los demás, pero para el director de psicodrama esta función fundamental da sentido a su operar. Su objetivo como terapeuta será el crecimiento, desarrollo y enriquecimiento de todos y cada uno de los miembros del grupo. 52 Esta función terapéutica, que está presente durante todas las etapas de la sesión psicodramática, adquiere preponderancia en la última, destinada al compartir y a los comentarios, en la cual el director debe instrumentar todo lo producido por el grupo, para que tome las características terapéuticas, encauzando los insights y los cambios de actitud promovidos y facilitados por la dramatización, para que los procesos elaborativos se canalicen y se sedimenten, adquiriendo sentido y realidad. Todo el operar del director de psicodrama debe ser sustentado en una actitud que Carlos María Menegazzo propuso denominar actitud idiodramática (Ver actitud idiodramática). DOBLE Técnica psicodramática que se utiliza cuando el protagonista (Ver) no puede expresar sentimientos o pensamientos, por timidez, inhibición, culpa o represión. Se apela al sincretismo, o sea a la matriz de identidad total indiferenciada, donde se unen las experiencias indiscriminadas y atemporales de "yo" y "no yo". El yo auxiliar que dobla, se coloca al lado del protagonista, en la misma actitud corporal (etapa de mímesis), donde se maximiza el espacio télico. En una segunda etapa aparece la interrogación de las afirmaciones o negaciones del protagonista, y en una tercera etapa se entra en el interjuego dialéctico, donde los contenidos reprimidos o disociados, comienzan a hacerse conscientes. DOBLE MULTIPLE Siguiendo la misma técnica del doble (Ver doble), varios yo auxiliares toman diferentes roles del protagonista, que corresponden, por ejemplo a distintos momentos de su vida evolutiva. Esto permite tomar contacto con imágenes del pasado o con proyecciones del futuro de tipo exploratorio. Es esta una técnica especialmente utilizada en el procedimiento del "psicodrama ancestral" para la elaboración de escenas prebiográficas y arquetípicas. DRAMA Término de origen griego que significa acción, suceso, aconteceres. La palabra "acto" denota en griego la acción que se está realizando. En latín le corresponde la palabra "Actio", el mismo vocablo cuya raíz "act" pasó a nuestro vocabulario como actividad actuaracto (Ver dramática). En su libro "El Psicodrama", Moreno define el DRAMA como una extensión de la vida y de la acción, mas bien que como su imitación. Dice que, donde hay imitación, el énfasis no está en que imita, sino en la oportunidad de recapitular problemas no resueltos, dentro de un ambiente social más libre, más amplio y más flexible". DRAMATICA Es la disciplina que estudia los instrumentos y las leyes de la representación dramática y que describe los modos, los fundamentos y los objetivos de ese quehacer. La dramática es el conjunto de teorías que apuntan al conocimiento del drama y de la representación dramática. Las técnicas dramáticas, en cambio, son nada más que las formas mediante las cuales se busca la promoción de hechos dramáticos determinados, las técnicas dramáticas se sustentan en la Dramática. La primera ley de la Dramática y su principio esencial es la ley del como si. Según este principio todo lo que ocurre en el tiempo y espacio, propio de la dramatización, es ficción o simulación. Todos se adecuan a esta situación, es decir tanto los actores como los espectadores. 53 La representación dramática es un acto de comunicación entre el actor y el auditorio (o espectadores); el actor, en el rol, tiende a promover la resonancia en el auditorio. Si esto no se da no hay drama. La R.D. es un quehacer, que tiene como finalidad generar un acto (o actos) de comprensión. Al ofrecer las posibilidades de las confrontaciones antagónicas permite que se haga actual en la conciencia aquello que había sido desconocido hasta ese momento. Siendo la acción dramática un proceso que tiende a la integración totalizadora, las representaciones dramáticas son actos de participación, mediante las cuales actores, caja de resonancia y director (en el caso del psicodrama) son verdaderos ejecutantes del acto dramático. Para que un fenómeno dramático tenga lugar, necesariamente deben intercalar (para su logro) todos los instrumentos que les son esenciales. Sin esta confluencia no podrá surgir jamás el hecho que se denomina "representación dramática". El punto de partida de la acción (drama) es un conflicto; si no hay conflicto, nunca habrá acción dramática. DRAMATIZACION Expresión usada por Moreno como sinónimo de actuación terapéutica (Ver actuación). Implica a todos aquellos actos que se realizan en el "como si" psicodramático con un encuadre claro y preciso, y donde por consenso se ha delimitado un espacio (el escenario) como el lugar donde transcurrirá la acción dramática. Todo aquello que acontezca en el mismo, tendrá las limitaciones creadas por la presencia concreta de los que realizan la acción, pero tendrá la libertad total que otorga la atemporalidad de lo imaginario. Por esto, Moreno, denominó dramatización a la actuación controlada y terapéutica que se hace acontecer en el escenario psicodramático para operar sobre ella. Constituye la segunda etapa de la sesión de psicodrama y es patrimonio exclusivo del trabajo psicodramático que opera fundamentalmente sobre los vínculos a través de la acción. La dramatización sale del campo puramente psicológico para integrar el acto. La acción dramática productora de actos creadores produce un cambio en el que la realiza y en su medio circundante. El psicodrama considera al hombre como integrado por un conjunto de roles potenciales y actuales, producto de los numerosos actos creadores que lleva a cabo durante su vida. La dramatización por medio del trabajo que se realiza en las tres áreas: corporal, imaginaria y simbólica, permite investigar, reparar y recrear todos aquellos aspectos que hubiesen quedado detenidos durante la construcción del átomo cultural (Ver átomo cultural). En la dramatización se cumple un programa que incluye una secuencia ordenada de situaciones dramáticas: 1) Búsqueda indeterminada del rol. 2) Búsqueda determinada del rol. 3) Delimitación del rol en conflicto y su originario. 4) Inversión de roles y comprensión desde los roles complementarios. 5) Asunción creativa del propio rol. El programa psicodramático de una dramatización debe encerrar estos cinco períodos. DRAMATIZACION A DISTANCIA Es una técnica dramática operativa que permite abordar a un paciente en ausencia. Es útil, por ejemplo, cuando uno de los integrantes de una familia (u otro sistema o constelación afectiva, se resiste al trabajo clínico sociodramático). 54 Se lo representa mediante un yo auxiliar que mantiene un vínculo de habitabilidad con el ausente y que funciona como intermediario, entre el paciente y el director. Es una técnica que fue propunada y utilizada por Moreno desde sus primeras investigaciones. DRAMATIZADO DE LOS SUEÑOS Procedimiento dramático que permite investigar los contenidos y significados de los sueños. Para ello, la premisa fundamental es respetar la situación onírica, es decir no salirse del contexto onírico, para encontrar la resolución. El protagonista, Caldea en el escenario la situación previa al dormir: prepara la escenografía y el mobiliario de su dormitorio; rememora si hubo alguna conversación o situación significativa previa al dormir y luego comienza a reconstruir el sueño y a jugarlo dramáticamente, para buscar finalmente su reestructuración en el camino de la resolución simbólica. Entonces todos y cada uno de los elementos oníricos toman una importancia especial, precisamente por su carácter simbólico. El trabajo con el protagonista va a ser el de desgranar las estructuras y los actos del sueño en la dramatización, ubicándose en la mayor cantidad de lugares y roles posibles, hasta encontrar la comprensión adecuada, totalizándolos en una sola "gestalt". 55 E EFECTO SOCIODINAMICO Se denomina de esta manera al acontecimiento sociométrico que se produce cuando sistemáticamente se deja de lado a cierto número de integrantes de un grupo con el que se está trabajando. ELEMENTOS DEL PSICODRAMA En Psicodrama (así como en todo otro procedimiento dramático) se distinguen diferentes elementos metodologías: I) Instrumentos (Ver), II) Etapas (Ver), III) Contextos (Ver), IV) Niveles (Ver), V) Técnicas (Ver), y VI) Tácticas (Ver). El diferenciarlos con claridad permite limpieza metodologías y precisión operacional. EMPATIA Se llama de este modo a la unión o fusión emotiva con otros seres y objetos (que se consideran animados). El término alemán originario fue adoptado por Herder y por Novalis, pero fue difundido por Theodoro Lipps, quien lo usó para aclarar la naturaleza de la experiencia estética. Según Lipps esta experiencia, que posibilita el conocimiento de otros seres, se daría a través de un acto de imitación y de proyección. Estas captaciones resonantes, con sus fenómenos de reproducción, siguiendo el criterio de Lipps serían, debidas a la de imitación de las manifestaciones corporales de los demás. Tales imitaciones, decía, reproduciría en nosotros mismos las emociones contenidas en esas manifestaciones. Adoptar la actitud postural del otro, nos coloca en el estado emotivo de la persona a quien estas manifestaciones pertenecen. El concepto fue luego abandonado, por hallarse en oposición a esquemas teóricos e investigaciones posteriores, como por ejemplo las de Max Scheler, para quien los fenómenos de comprensión o de simpatía, no tenían nada que ver con la empatía o fusión emotiva. Muchas otras líneas en las escuelas fenomenológicas siguieron este mismo criterio de Max Scheler. Sin embargo los actuales desarrollos en Antropología Filosófica (como las de Gabriel Marcel, R. Kush, C. Cullen y G. Rebok) así como los nuevos hallazgos logrados en las investigaciones efectuadas en fenomenología télica profunda al trabajar especificamente en los niveles primordiales de la vincularidad (Foultes, Usandivaras, Castellá, Menegazzo, Tomasini, etc.) reabren la discusión sobre este concepto. ENCUENTRO Es esta una de las bases conceptuales del pensamiento filosófico de Moreno y uno de los principios de su visión antropológica. Por lo tanto es un concepto angular para la construcción de su modelo psicoterapéutico. "Al principio fue el Verbo" dice el Evangelio según San Juan. "Al principio fue el Acto" dice el Fausto en el mito de Goethe, que fue el paradigma del romanticismo. "Al principio fue el Encuentro" insiste Moreno. Impregnado por el pensamiento de las corrientes filosóficas vitalistas que subyacen en sus teorías y por los trabajos de Kierkegaard y Buber entre otros, Moreno se planteó el encuentro, además, como 56 una de las posibilidades humanas en la relación consigo mismo, con el otro en el mundo y con la trascendencia. Para que tal Encuentro, sumamente difícil pero no imposible, pueda acontecer, para que pueda florecer la verdadera integración del hombre con los demás hombres, y de la humanidad consigo mismo, deberán ser superados los estereotipos técnicos, científicos y culturales, lo que dará lugar, según Moreno, al despliegue de la libertad, de la espontaneidad y la creatividad. La palabra Encuentro y el concepto Tele son sinónimos para Moreno (Ver tele). No sólo las relaciones de atracción o amistosas, sino también las hostiles y de choque (choque para el encuentro) son fundamentales para lograr un encuentro auténtico. El Encuentro según Moreno, nunca puede estar preparado ni constituído de antemano, ni planeado, ni examinado o escrutado, únicamente puede acontecer en la égida del momento. ENCUENTRO SIMETRICO / ENCUENTRO ASIMETRICO Dalmiro Bustos afirma que existen vocablos unívocos que denominan las relaciones simétricas. Por ejemplo, enamorados, amantes, etc. La denominación unívoca recae sobre el vínculo, cuando designa roles de funcionamiento horizontal, simétricos. Las relaciones asimétricas carecen, por su parte, de un nombre unívoco. Se habla de relaciones padrehijo, profesoralumno, empleadorempleado, o sea, cada una de las partes que se relaciona recibe un nombre, como si este vínculo careciese de un nombre específico. La simetría permite un encuentro cualitativamente diferente: la responsabilidad es la misma. La asimetría es portadora de una responsabilidad no igual, sino proporcional al rol. La relación terapéutica es asimétrica y desigual por los siguientes motivos: 1 El paciente es quien busca los servicios del profesional; es el paciente quien paga los honorarios fijados por el terapeuta; las normas de cada rol no son las mismas. La diferencia fundamental radica en que el secreto profesional sólo involucra al terapeuta. En ese sentido hay que tener cuidado con aquello que se comparte con el paciente en el sharing terapéutico, puesto que él no está involucrado en esta exigencia de secreto. Buscar una horizontalidad en la relación terapéutica es desconocer la naturaleza profundamente asimétrica y desigual de este vínculo, y puede generar reglas confusas y anárquicas. Esto no quiere decir que no sea posible el encuentro asimétrico, que tiene reglas contractuales distintas de las de un encuentro simétrico y sólo si estas reglas no fueren respetadas, el encuentro se tornará imposible. Si cada miembro de una relación conoce sus derechos y atribuciones y los respeta, es posible el crecimiento. Si esto no ocurre, la relación es matriz de mensajes contradictorios, es decir, patogénica en sí misma. EQUIVALENTE TRANSFERENCIAL Este término. acuñado por Sergio Perazzo, se refiere a las diversas formas por las cuales se evidencia la transferencia, ya sea a través del discurso, a través de una postura corporal, de un movimiento, de un mecanismo de defensa o de un síntoma, tanto en las etapas de caldeamiento (específico o inespecífico), cuanto en la de la dramatización. El reconocimiento de estos equivalentes permite enlazarlos como los eslabones de una cadena que siguen el curso de la transferencia desde la etapa de caldeamiento inespecífico, o de la primera escena de dramatización, o cualquier escena intermedia, hasta la escena en que se da la acción reparatoria (ver acción reparatoria). ESCENA 57 Estructura esencial de la dramatización. Fue estudiada desde la antigüedad, por diversos autores, para encarar y comprender el fenómeno teatral y su quehacer. En este arte se las reconoce como partes del acto, de una obra dramática. Toda obra teatral, según la disciplina dramática (Véase dramática) se subdivide en actos y estos, a su vez, en unidades escénicas (Ver escenas). Estas últimas se distinguen teniendo en cuenta determinadas unidades de interacción entre los mismos personajes (Ver acción dramática y acto dramático). Desde Moreno la escena adquirió nuevas dimensiones y novedosas posibilidades de utilización en las ciencias del hombre (la psicoterapia, la socioterapia, la dramática institucional, el entrenamiento de roles, etc.). Por esto, muchos autores se han abocado a su estudio (Ver escena temida, escena nuclear conflictiva, multiplicación de escenas, escena faltante) desde referentes epistemológicos convergentes. Del mismo modo como Moreno, a partir de la escena y las interacciones que se desarrollan en ella, comenzó a desarrollar su Teoría de los roles, en nuestro medio varios autores la hicieron objeto de estudio. Carlos María Martínez Bouquet, de especial manera, partió de ella para definir su línea de reflexión personal, sumamente rica para el quehacer psicodramático, que distingue su escuela y se denomina, precisamente: Teoría de la Escena (Ver). Este autor, en sus trabajos define la escena como "el producto esencial de la dramatización y del acto dramático". Desde el punto de vista de su "Teoría de la Escena", pueden describirse dos estructuras escénicas articuladas profundamente entre sí, pero claramente diferenciales, tanto teórica como instrumentalmente; esto último a través de la aplicación del método descripto en el llamado "Proceso de la Escena" (Ver). Podemos, pues, describir: I) la escena tal como aparece, es decir en un nivel manifiesto, preñado de elipsis y de ocultamientos, homologada al nivel discursivo de las asociaciones del paciente en psicoterapias psicoanalíticas. Se la llama: Escena Manifiesta o Dramatización propiamente dicha. Queda claro que puede ser espontánea o provocada, dentro o fuera del ámbito terapéutico. II) asociada a la primera, el autor describe otra escena; fundante de la anterior, detrás de la cual se oculta y a través de la cual se expresa, que denomina Escena Latente o Escena Imaginaria. Esta es una estructura descriptible en el Nivel Imaginario (Véase "Metabolismo de los Significados") que consta, según Martínez Bouquet de un determinado número de Personajes Imaginarios, entre los cuales se establece un complejo sistema de comunicaciones de ida y vuelta consistentes en: afectos, impulsos, deseos, etc., que constituyen la denominada: Tensión Dramática (Ver "Personajes Imaginarios). ESCENA CONSONANTE Término definido en nuestro medio por la escuela argentina de Psicodrama Psicoanalítico (Eduardo Pavlovsky, Hernán Kesselman, Luis Fryd Lewky se refiere a la escena que se encuentra al trabajar con las "escenas temidas" (Ver) en los grupos de investigación. Cuando se comienza la búsqueda partiendo de lo temido van emergiendo en el protagonista, aspectos históricos de su vida familiar. A estas estructuras se puede llegar también a través de asociaciones, soliloquios, ejercicios de introspección. ESCENA FALTANTE Concepto de Enrique E. Rodríguez Tosto quien textualmente dice que: "Junto a cada escena que ocurrió, hubo una gran zona de escenas posibles que por algún motivo no sucedieron". 58 "Muchas de las cuales, quizás afortunadamente, no fueron jugadas, pero dentro de estas zonas hay otras más pequeñas, compuestas por escenas que, al no haber ocurrido, crean una dificultad, una limitación, una falta de repertorio en la vida de esa persona; que muy lejos de ayudarlo en algo, lo empobrecen, le quitan plasticidad y capacidad para crear y jugar". Estas escenas son las escenas faltantes. ESCENA NUCLEAR CONFLICTIVA La escena nuclear conflictiva es la figura dramática que se traduce en el trabajo cada vez que (siguiendo el hilo conductor de un rol inadecuado, o irresuelto, del protagonista, durante el desarrollo de un programa psicodramático) se patentiza (en el escenario) un momento, un espacio y una acción que configuran una escena interpelaciones, que es el correlato de la situación originaria en la que emergió y se estampó (por primera vez) de tal manera el rol, que se está investigando dramáticamente. La escena nuclear conflictiva representa, el mito íntimo del protagonista, vivenciado por él en el sentido de una escena traumática, ubicada en su pasado biográfico. En aquel momento de la escena traumática una o varias, unidades de opuestos dramáticos, permanecieron en conflicto, sin posibilidad de resolución; porque tanto los yoauxiliares naturales como el protagonista, fallaron en el interjuego vincular. A partir de aquel momento y mediante actos de represión o negación, un rol determinado queda estampado, en uno de los polos, como una conducta reactiva, o frenada. Es en el escenario donde se hacen conscientes estos conflictos y se busca su reestructuración, para volver finalmente, a la primera escena de la cual partió la investigación dramática. ESCENA RESONANTE Término definido por la escuela argentina de Psicodrama psicoanalítico. Cuando en los trabajos efectuados sobre la escena temida (Ver) se llega a la escena consonante (Ver) en vez de profundizar estas imágenes, en el sentido del "psicoanálisis individual" que las toma como escenas o recuerdos encubridores; se promueve que cada integrante del grupo tome determinadas subestructuras de la misma para jugar con ellas con toda la intensidad y la creatividad posible. Mediante estas resonancias, se van formando nuevas imágenes o escenas mutuarias que se denominan precisamente Escenas resonantes. Éstas le permiten a cada integrante del grupo disparar el proceso elaborativo profundo para la reestructuración a partir de sus propias escenas temidas. ESCENA RESULTANTE Término definido en nuestro medio por la escuela argentina de Psicodrama psicoanalítico. Se denomina con este enunciado a la nueva escena que vuelve a actuar el protagonista una vez que los otros integrantes del grupo jugaron sus propias escenas a partir de determinadas porciones de la escena temida (Ver). En este momento del proceso grupal el protagonista la vuelve a revivir, la juega nuevamente frente a sus compañeros. Lo que había comenzado siendo una escena temida, mediante estas secuencias dramáticas se va inscribiendo en el mismo protagonista y en todos los integrantes del grupo participante de manera distinta con mayor riqueza, ganando originalidad y creatividad en estas amplificaciones. ESCENARIO Es el espacio real y/o virtual donde se representa el drama y la escena presente en la interioridad del protagonista. 59 Toda persona lleva dentro de sí mismo un "escenario imaginario" en el que transcurren y se registran los actos de su vida. El escenario psicodramático permite recrear estos actos mediante el desempeño de los roles propios y complementarios en el "como si" dramático, contextuando y enriqueciendo lo imaginario con la tercera dimensión del espacio y la cuarta, la del tiempo convenido convencionalmente. De allí su importancia como uno de los cinco instrumentos del psicodrama, al que algunos autores también denominan "área del como sí". El concepto psicodramático de "escenario" difiere de lo que puede implicar una mera tarima. Este espacio, aún cuando lo que allí se desarrolla en lo manifiesto es un suceso de la cotidianeidad del protagonista, siempre enmarca lo que va surgiendo de una manera característica, al modo de la "hipócrisis" (la ley dramática de la simulación o ficción). Lo que sucede en es escenario siempre acontece "como sí" fuera la realidad y ahora es representado dramáticamente. En esta área se desarrollan las interacciones de todos los roles que están en juego en cada escena, es decir, el abanico de roles del protagonista pertenecientes a su átomo cultural (Ver átomo cultural) y sus complementarios, entendiendo que estos roles aparecerán en escena con las características que posean en el átomo social perceptual (Ver átomo social perceptual) del protagonista excepto en los casos del sociodrama donde los roles serán jugados por quienes los desempeñan en la vida real. Cuanto más se aproximen los roles actuados que son siempre repetición de lo percibido e imaginado a la realidad que los originó, mayor será el nivel tele (Ver tele) de comunicación que se establecerá en el escenario, en el caso contrario el nivel transferencia predominará y sobre éste es el que ejercerá su acción terapéutica lo dramatizado. Es evidente entonces la importancia de la contestación espaciotemporal que brinda el escenario como reaseguro frente a la necesidad constante de clarificación de la brecha entre fantasía y realidad. Es escenario se instituye así como en locus nascendi, locus que garantiza el anclaje para el lanzamiento del protagonista a su universo sincretismo (locura) resolviendo el temor a la imposibilidad del retorno a su identidad, en la que puede contar con su yo observador (véase yo observador). El escenario cumple así las funciones de: a) marco espacial: por ser el área connotado por convención como espacio del "como si", en la que se permiten la pasterización y clarificación del nivel de comunicación en que se juega cada rol, ofreciéndosele al protagonista la seguridad de que en tal espacio, el compromiso se da siempre y solamente desde el rol, facilitándose de este modo la investigación de la totalidad de un aspecto del individuo, incluyendo lo desconocido del mismo. b) marco temporal: esta función completa al escenario como un ámbito muy especial en el que el despliegue en abanico de todos los roles que juega cada protagonista, puede darse simultáneamente en el "aquí y ahora" dramático y en el tiempo histórico del paciente (su presente, pasado y futuro biográfico). Esta delimitación temporal conjuntamente con la espacial ofrecen una seguridad operativa. Garantizan la posibilidad del retorno resolutivo al tiempo del contrato psicodramático (Ver contrato psicodramático) esto es, el tiempo de la escena que haya funcionado como punto de partida en cada investigación. c) marco afectivo: a medida que va ocurriendo la secuencia de interacciones, el despliegue de los afectos del protagonista que irrumpen en el escenario van conformando un clima en evolución que templará tanto al protagonista como a la audiencia (Ver audiencia). De este modo la audiencia funciona como caja de resonancia de afectos que se movilizan a partir de lo que está aconteciendo en el marco afectivo del escenario. ESCENA TEMIDA 60 Término definido en nuestro medio por la escuela de Psicodrama psicoanalítico. Se le considera vía regia para las exploraciones de las escenas familiares irresueltas que puedan perturbar la tarea de un coordinador. Toda situación temida en la coordinación (por ejemplo: el temor al juicio, a la impotencia, el sentirse rechazado, o las vivencias de culpa, etc...) pueden ser llevadas a la escena para representarlas y trabajarlas psicodramáticamente. Para ello se conforman grupos de coordinadores reunidos para tal fin. De no proceder de este modo las situaciones temidas hacen vibrar por demás e incluso bloquean al coordinador, perturbando o imposibilitando su desarrollo instrumental en el rol. Solo es posible desengancharse de tales dificultades, cuando se aclaran las propias escenas personales que siempre subyacen en uno mismo y que permanentemente se reactualizan ante las situaciones grupales que plantea toda coordinación. Estos grupos de investigación, formados mediante la reunión periódica de varios coordinadores, permiten trabajar con estos miedos profesionales, esclarecerlos; desentrañando sus mecanismos defensivos, para lograr conciencia de ellos y otorgar una mayor riqueza personal y profesional en los investigadores, además de un crecimiento instrumental y una mejor psicohigiene de sus roles. (Ver: escena traumática, situación biográfica, escena nuclear conflictiva, conflicto nodal latente y Rol resistido). ESCENA TRAUMATICA Es un conjunto de interacciones, afectos y valores, reunidos estructuralmente en una unidad de opuestos conflictivos. Se halla registrada en la memoria inconsciente del individuo, de manera más o menos latente y puede ser reactualizada en determinados y específicos momentos de atemperación vital. Cuando esto ocurre puede ser evocada figurativamente. Generalmente aparece de manera parcial y ubicada mágica, mítica e ideológicamente, en cualquiera de los tiempos del pasado biográfico o prebiográfico del protagonista. Las escenas traumáticas registradas en la memoria subconsciente de un individuo, como en todo registro, se hallan Interrelacionadas entre sí, posnémicamente. Por esto mismo, toda emergencia traumática es siempre parcial y focal. ESPEJO El espejo, al igual que el doble y la inversión de roles, es un concepto moreniano que surge de considerar la creación del yo a partir de los roles que se estructuran en la matriz de identidad recorriendo cinco etapas (Ver matriz de identidad). La matriz total indiferenciada a la cual pertenece la función del doble pasará a la fase total diferenciada cuando aparezca la brecha entre fantasía y realidad, que permite al niño en desarrollo, los primeros atisbos de una diferenciación entre el yo, noyo imaginario de realidad concreta, con lo que surgirá la capacidad de soñar. En esta segunda etapa de la matriz de identidad "el niño centrará la atención sobre la otra y diferente de sí" (Moreno, Psychodrama V.I,19). En la tercera etapa "separará de la continuidad de la experiencia", es decir, comenzará a diferenciar a un "otro" de la totalidad externa de sí. En la cuarta etapa "se ubicará en la otra parte y jugará activamente su rol". Perfilará así al otro con claridad y al "ponerse activamente en su rol" inaugurará la técnica del espejo para comprenderlo y hacerlo propio. Este juego lo repetirá con todos los seres que constituyan su mundo aún con la imagen de sí mismo. 61 Continuará usando esta técnica a lo largo de su vida ante todo aquello que le sea desconocido y difícil de entender y captar, en un continuo reconocimiento de sí mismo y de los otros. A partir de estas observaciones Moreno creó para su trabajo terapéutico psicodramático la técnica del espejo. La técnica del espejo es una valiosa técnica psicodramática que puede jugarse de modos diversos: 1) Ubicado el protagonista en la audiencia un yoauxiliar, que ha estudiado cuidadosamente su accionar, le representa en el escenario. 2) Un yoauxiliar colocado en el escenario frente al protagonista repite en una imagen especular su actitud corporal. sus movimientos y actitudes. 3) De manera estática el yoauxiliar muestra como en una instantánea la figura escénica o de manera dinámica representa la totalidad de una escena en movimiento. 4) La utilización del videotape, que salva la dificultad de la reproducción exacta por parte del yoauxiliar, es un recurso valioso de esta técnica. En ciertas ocasiones se prefiere en lugar de una representación fiel una acentuación de determinados aspectos que pueden incluso llevarse hasta la exageración (Ver caricatura). ESPONTANEIDAD Es uno de los conceptos angulares para la teoría de los roles y la Antropología Vincular. El hombre viene al mundo con un caudal de libertad y de espontaneidad, que son las fuentes de sus posibilidades creadoras (Ver creatividad), por esto mismo cuando Moreno habla de espontaneidad, en sus escritos, remite a las palabras "sua sponte" para subrayar esta característica de fuente. Para Moreno no podría haber proyecto, no podría haber tensión de integración vincular, a pesar de todas las dificultades, sin estas fuentes. Esta disponibilidad espontánea del hombre, califica su innata capacidad lúdrica que, cada ser humano juega llevado por su impulso vital básico en sus formas de "hambre de actos" (Ver hambre de actos) y "hambre de transformación" (Ver hambre de transformación). Trabajar en psicoterapia implica encontrarse permanentemente con los deseos del hombre, y entre estos con los de transformación, de crecimiento y de elevación; por lo cual la lectura constante de estas fuentes y de estas y de estas disponibilidades, son elmentos fundamentales para la tarea psicodramática. Por esto mismo cuando Moreno se preocupa de la espontaneidad, se ocupa también de su malogro, que se manifiesta en el estancamiento de lo que él denomina: "conservas culturales" (Ver conservas culturales). Pero fundamentalmente, como observador cuidadoso e investigador de la escena, describe los gradientes de la espontaneidad, tal como aparecen en el escenario dramático. Señala también minuciosamente, cada uno de los escalones de su ascenso hacia la creatividad lograda. Moreno ubica el nivel más elemental de la espontaneidad en la impulsividad (Ver actuación) y define a su máximo nivel como "la capacidad de responder adecuadamente (Ver adecuación) a un estímulo "nuevo" así como "la facultad de responder de una nueva manera adecuada, a un estímulo viejo". Cuando Moreno diere la observación, que el psicodramatista debe efectuar para leer el quantum de espontaneidad en la escena misma, habla del desarrollo espontáneo como: 1) Cualidad dramática (Ver cualidad dramática). 2) Originalidad dramática (Ver originalidad dramática). 3) Propiedad dramática (Ver propiedad dramática). ESTRELLA 62 Así se denomina a la configuración sociométrica que aparece en el sociograma cuando un integrante es elegido por cinco o más miembros del grupo en estudio. ETAPAS Se denominan "etapas" a los lapsos de tiempo en los que subdividen metodológicamente las sesiones de psicodrama, sociodrama, juego de rol, y psicodrama. Todas estas sesiones constan de tres etapas: caldeamiento, dramatización, comentarios. (Ver caldeamiento, dramatización y comentarios). ETNODRAMA Es la denominación mediante la cual se distingue a un tipo de sociodrama aplicado específicamente a la resolución de conflictos suscitados por choques étnicos, raciales y culturales, dentro de un mismo grupo operativo. EXISTENCIALISMO Se denomina existencialismo a un conjunto de filosofías o direcciones filosóficas que tienen en común el análisis de la existencia, y difieren en los supuestos de los cuales parten y las conclusiones a las cuales llegan. Por lo tanto el análisis existencial es el análisis de las situaciones más comunes en la que el hombre puede encontrarse. Existir, significa para el existencialismo, estar en relación con el mundo o con los otros hombres y esta situación solo puede ser analizada en términos de posibilidad. Este tipo de análisis ha sido posibilitado por la fenomenología la cual además ha elaborado el término de trascendencia. Entonces el análisis existencial es un análisis de relaciones, pero no estáticas sino en términos de posibilidad. El hecho de que una cosa sea posible significa que "yo espero" o "yo proyecto", por lo tanto la posibilidad tiene un carácter precursor. La espera o el proyecto siguen siendo sin embargo posibilidades cuya realización es más o menos segura pero no infalible. Por lo tanto la categoría fundamental descrita e interpretativa del existencialismo es "lo posible". Desde aquí se pueden esquematizar las distintas direcciones del Existencialismo: I) La imposibilidad de lo posible II) La necesidad de lo posible III)La posibilidad de lo posible. I) Kierkegaard a mediados del siglo XIX insistió en la importancia de la categoría de lo posible. Hablaba de cuatro tipos de relaciones: las relaciones consigo mismo, con los otros, con el mundo y con Dios. Las relaciones del hombre con el mundo están regidas por la angustia, la relación consigo mismo están regidas por la desesperación y la relación con Dios es dominada por la paradoja. Como vemos, entiende lo posible con un aspecto amenazador y negativo. Heidegger ahonda en la misma problemática y define que la existencia es trascendencia y proyección, que en el fondo son imposibles; de tal forma que la existencia puede ser lo que ya ha sido. Jaspers está en la misma línea, lo mismo que Sartre para quien el hombre es "el ser que proyecta ser Dios" pero se trata de un Dios ausente y se resuelve en cada caso en un fracaso. "El hombre es una pasión inútil". Esta dirección desembocó en una "Filosofía negativa" en la que campea la "angustia", el "peligro y el fracaso". II) La segunda interpretación considera a la posibilidad no como imposibilidades reales, sino como Potencias (sentido aristotélico del término). 63 De esta manera la posibilidad deja su sentido negativo ya que, siendo potencia, esta "destinada a realizarse". Marcel está inscripto en esta línea. Considera que el ser se revela solo en el misterio que lo circunda. tiene esta corriente un carácter y una finalidad preferentemente religiosa pero tiene filosóficamente el defecto de ser un Panegírico de la realidad humana, más que ser un intento de comprenderla. III) La tercera interpretación, propia de la escuela italiana (N. Abbagnano), centra las posibilidades existenciales tomadas y mantenidas como tales, sin trascolar ni sus posibilidades ni sus imposibilidades; (frente a una posibilidad se abre una búsqueda dirigida a establecer los límites y las condiciones de la misma). Tiene esta línea, evidentemente, una tendencia naturalista y empírica. El hombre no sería ni arrojado sin ayudas, ni condicionado al fracaso, sino que pone las garantías parciales y limitadas que le son ofrecidas por sus técnicas y su modo de vida experimentados, como también por la posibilidad de encontrar y experimentar otras nuevas que ellas mismas le abren. Estas últimas corrientes se ubican dentro de lo que se denomina "existencialismo positivo", una de las fuentes de la antropología vincular. 64 F FACULTAD DE RESONADOR TELEPATICO La clínica pediátrica ha demostrado la facultad de resonador telepático, que es propia del niño respecto a las emisiones afectivas de su madre. Sabemos de qué manera, tanto en el feto como en el niño, determinadas disfunciones, enfermedades o alarmas, pueden ser motivadas por las ansiedades, miedos y sentimientos de culpa, emitidos por la madre. La práctica pediátrica desde hace muchísimos años, teniendo esto en cuenta, ha instituido tácticas, que tienden a reparar y contener las angustias y tribulaciones maternas. Esta capacidad receptiva del niño ha sido denominada por Moreno facultad de doblaje y contando con ella, se ha ido ajustando con éxito la técnica del doble utilizada en psicodrama. FASE El término fase, usado por Moreno en su teoría de los roles para diferenciar momentos de la matriz de identidad y de la matriz familiar, parecería denotar la repercusión de las hipótesis darwinianas y cierta permanencia residual del pensamiento biológico evolucionista, conceptualmente basado en el racionalismo. Este substrato, tan poderoso en el pensamiento científico occidental, influyó hondamente tanto en Freud como en las generaciones que lo siguieron. Aflora con toda claridad, por ejemplo, en los trabajos de Melanie Klein. A pesar de que el salto epistemológíco fue decididamente marcado durante el pasaje entre la segunda y la tercera generación de estudiosos de los psíquico, Moreno, que perteneció a la tercera generación, centró decididamente su pensamiento científico en lo que hoy podemos denominar la filosofía de la vida y el neoevolucionismo. La palabra "fase", en la teoría de los roles, debe ser entendida tanto en el contexto de una causalidad (entropías) como en el tejido, también concatenante, de la telefinalidad (sintonía). FASES DEL DESARROLLO EVOLUTIVO Jacobo Levy Moreno al describir las técnicas del Doble, del Espejo y de Inversión de Roles, sistematiza un modelo de cinco fases evolutivas, para comprender el desarrollo infantil para la asunción de roles: 1) Fase total indiferenciada. 2) Fase de deslinde del sujeto con los "objetos del entorno". 3) Fase de "reconocimiento de sí" centrado, en el polo del sujeto. 4) Fase de reconocimiento centrado en el polo de lo otro y de los otros. 5) Fase de reconocimiento centrada en el vínculo. En "Umbrales de Identidad", siguiendo la línea del pensamiento moreniano, Menegazzo propone desarrollar este mismo modelo, agregando variables infantiles leídas desde las vivencias de lo mágico, lo mítico, lo ideológico y lo lógico (con sus respectivos interjuegos) a lo largo de la estructuración de cada identidad personal. El primer universo infantil denominado por Moreno "Matriz de Identidad" fue subdividido, por Moreno mismo, en dos fases: una total indiferenciada, denominada fase sintética, y una segunda ya diferenciada, denominada fase total diferenciada, que Menegazzo calificó como fase mágica. En el segundo universo o "Matriz familiar" se distinguen también dos fases: la fase mítica (Ver) y la fase ideológica (Ver). 65 En el curso del desarrollo de estas fases se constituye la identidad existencial del individuo. Para progresar en ellas el niño va descubriendo el juego del doble (Ver), el espejo (Ver) y la inversión de roles con sus complementarios. Este desarrollo por fases, implica un primer reconocimiento de "lo protoyo" y "lo proto noyo", un "centrarse sobre sí" y un posterior "centrarse sobre el otro" para reconocerse y reconocer al otro, lo que permite distinguir las multifacéticas posibilidades de "lo interno" y "lo externo". FASE IDEOLOGICA DE LA MATRIZ FAMILIAR Esta fase es la segunda etapa de la "matriz familiar". En ella, el niño puede comenzar por primera vez a confrontar críticamente su mundo. El mundo, en la fase anterior mítica (Ver fase mítica), estaba todavía subdividido en dos categorías antinómicas: lo familiar versos lo extraño, con el ordenamiento axiológico que esa antinomia generaba. Ahora en esta fase, el niño puede comenzar a poner en crisis esa axiología estática y absoluta que era propia del ordenamiento anterior. Se inicia de este modo para él un largo camino que, finalmente, en plena matriz social, podrá conducirlo a intentar una difícil mediación para superar tales antinomias. A partir de esta crisis, que acontece recién en esta fase ideológica de la matriz familiar en el proceso de identidad, el niño comienza a estar en condiciones de abandonar aquellos roles fijados dramáticamente en los juegos propios del orden mítico, de relatividad las pautas rígidas entre las que señoreaba especialmente la ley de participación y exclusión, de vencer los tabúes y lanzarse a nuevos actos fundantes y a nuevas integraciones. Del mismo modo como en el mundo helénico de la prehistoria homérica el hombre advino a una historia mediante el logos, o como en el pueblo hebreo mediante la tabla revelada por Jehová y tallada por Moisés en la piedra del Monte Sinaí se marcó el salto de una cultura de la vergüenza a una cultura de la culpa, así ocurre individualmente a cada niño. Esta analogía entre la evolución de toda una cultura y la evolución individual quiere ejemplificar el paso de una conducta supeditada al tabú y la vergüenza a una conducta que comenzará a relacionarse de allí en más con la culpa y la responsabilidad, como nos dice Jorge Saurí (Psicodrama en el Panorama de las Ideas Psiquiátricas. "Seminarios del Instituto de Psicodrama Buenos Aires 1979). Para que esto pueda acontecer, la función mimética debe haber dado origen ya a una verdadera comunicación gestual y la función mitopoyética debe haber culminado en la palabra. Pero no ya palabra en el sentido de mero mentar o repetir de ecos onomatopéyicos, sino como verdadera "voz donadora de sentido" con plenitud de acto fundante. Recién entonces el ser podrá situarse cara a cara frente a sus yoauxiliares naturales en la matriz familiar y comenzar a fundarse y fundarlos ideológicamente como personas. Solamente de este modo, lo absoluto puede ser puesto en crisis y el ser estará en condiciones de lanzarse verdaderamente al reconocimiento de sus necesidades, sus emociones y sus sentimientos y otorgarles un valor "para él". A partir de allí, en esta fase ideológica con el surgimiento de los propios valores que Carlos Cossio denominó "valores positivos empíricos", el ser podrá lanzarse plenamente a las confrontaciones. Esos "valores positivos empíricos", recortados ahora por la facultad del logos de la amalgama emocional, podrán ser confrontados con los "criterios axiológicos vigentes" en la cultura familiar. De esas confrontaciones podrán surgir las consonancias o las disonancias y de estas últimas las crisis que harán tender al individuo al cambio, a su autonomía y a su autoafirmación. Precisamente, mediante la confrontación dialéctica de estos valores opuestos como tesis y antítesis y mediante el juego deuteragónico y antagónico de las conductas que los involucra, irá creando la 66 mediación axiológica. El producto será un flamante rol sostenido y fundado en un nuevo valor. Este valor positivo puro (Carlos Cossio "La teoría egológica del derecho") y su rol resultante regirán a partir de allí en el vínculo y en el ser y favorecerán desde entonces nuevas crisis constituyentes y nuevos surgimientos. Todo acto creativo de autonomía y de autoafirmación, así como toda decisión, tienen como sustento o pivote un valor positivo puro. Cada acto creativo es, en sí mismo, la superación y el salto desde una represión (en el sentido psicodramático del término, lo que quiere decir una ausencia axiológica de tesis) o desde una negación (también en el mismo sentido psicodramático, de tesis axiológica opuesta en mera rebeldía, que únicamente puede dar origen a un rol reactivo). Cuando no se origina un valor positivo puro no ha habido una verdadera mediación axiológica y por lo tanto no habrá acontecido ningún acto creador. Solamente este verdadero despliegue del ser en libertad y espontaneidad en el locus de la matriz familiar puede preparar al hombre adecuadamente para un advenimiento resuelto y creador al tercer universo que lo espera. El universo en el que tendrá que jugar su adustez, y al que Moreno denomina Matriz Social. (Ver matriz social). En este universo la familia constituye una parte fundamental. A partir de ella cada individuo formará parte de este átomo social mediante el cual estará vinculado con su mundo. Pero un ser estará en condiciones de saltar con suficiente autonomía y confianza a la matriz social únicamente si desde sus universos anteriores evolucionó en armonía y la interacción con sus yoauxiliares naturales le otorgó la confianza ontológica como para pasar este nuevo umbral. Cuando esto no pudo darse el individuo estará cercenado y su identidad quedará en algún aspecto trunca. (Véase modos de ser irresueltos). FASE MAGICA (Ver Matriz de Identidad total diferenciada). FASE MITICA DE LA MATRIZ FAMILIAR Es esta la primera de las dos fases en la que se puede dividir la matriz familiar, apenas superado el estadio del protoyo, propio de la matriz de identidad (Ver matriz de identidad). La visión infantil del entorno se halla todavía poderosamente influida por su microcosmos. El vínculo con el mundo en este locus se caracteriza por un modo de relación "real" con todo lo "noyo". El niño, percibe de un modo peculiarmente realista, las cosas y las figuras familiares o extrañas. Su relación con su entorno es de tipo "real" artificialista, finalista, animista y egocéntrico. La mecánica de todos los acontecimientos se le ofrecen como intencionales. Todo movimiento es vivido por él como si fuera puesto en juego por alguien, con un sentido (o una finalidad) determinada (artificialismo). Todo movimiento, tiene un "para que" (finalismo), que buscará desentrañar empujado por una "ansiedad básica". Esta poderosa tendencia exploratoria, a partir del asombro, se desarrolla en esta matriz como un hambre que apunta en el niño a todo aquello que le es desconocido, para transformarlo en algo conocido para él referido a él, y hecho a su propia medida (egocentrismo). El universo de la matriz familiar, tiene una esencial característica de tipo animista, por la peculiar donación de sentido vitalicia, que el niño otorga, en este momento evolutivo, a todas las cosas de su mundo. En este locus se dará la emergencia de una actividad fundante. A la actividad mimética se agregará, ahora, el desarrollo de la actividad mitopoyética. 67 Es mediante el desarrollo dinámico de estas dos facultades por las que lo "interno" y lo "externo" se irán poco a poco redimensionando y desarrollando constitutivamente. A partir de la emergencia de la actividad mitopoyética, el niño puede comenzar a poner en crisis su modo de relación "real" con lo "noyo" y en este espacio se va a insertar lo imaginario. Gracias a su actividad mitopoyética el niño podrá, más adelante, advenir al "logos", es decir, tomar suficiente distancia de las cosas, para fundarlas con la palabra, nombrarlas en el verdadero sentido que "este mentar significa" y no ya como un acto meramente impétigo. Para que esto ocurra, tendrá que haber surgido la actividad de lo ilusorio. Cuando, mediante la capacidad mitopoyética, la vigilia infantil comienza a poblarse de figuras y al sueño de escenas oníricas, el niño entra en el camino que le permitirá fundar el deslinde entre fantasía y realidad. Al emerger esta actividad mitopoyética que funciona dialécticamente, respecto a la actividad mimética, se origina la crisis de los interludios de domesticación, desde donde se lanzará al dominio de nuevos juegos: los de emulación, que se nutre de los roles de sus yoauxiliares naturales. La repetición de los roles tomados de sus "prototipos familiares" es lo que afianza en determinados modelos de conducta. Los actos miméticos de emulación lo irán familiarizando en el código fisiognómica gestual de la familia y su cultura. Las "figuras parentales" se han ido convirtiendo en esta matriz, en "personajes prototípicos", proponiendo un código corporal determinado. La interacción con ellos será lo que conduzca al niño a un tipo de comunicación gestual con su "mundo familiar" y con su "mundo social" de allí en más. Es importante tener en cuenta que, a partir del surgimiento de la actividad mitopoyética y como función mediadora de la actividad mimética, comienza a ponerse en crisis y decrecer en el niño el hambre de actos (Ver hambre de actos). Esta ansiedad básica infantil, característica del primer universo quedará poco a poco reducida a un residuo que permanecerá luego como hambre de transformación (Ver hambre de transformación). El niño, a partir del descubrimiento empírico de la técnica de inversión de roles, en su actividad mitopoyética, se dedica cada vez decididamente al buceo del mundo, en el que se encontrará con diferentes experiencias y vivencias peculiares. Su ansiedad básica, es la que lo empuja arrojadamente a experimentarlos. Moreno otorga a esta ansiedad motivadora, el nombre de hambre cósmica de transformación y la describe como una tendencia remanente del hambre de actos, que domina la matriz anterior. La define como la ansiedad residual infantil de reeditar la identidad original total, que poseía en la unidad sintética que caracterizaba al primer universo, ahora definitivamente perdido. Nunca podrá volver a aquella situación original reasegurador y omnipotente, pero intentará de algún modo instaurarse en algo que la reemplace. Empujado, por esta ansiedad, el niño intenta todas las exploraciones posibles con cada uno de sus roles complementarios. Este deseo es tan fuerte, que lo hace propender a transformarse en la totalidad de esos roles. Este poderoso juego de totalización es puesto en acto en las sucesivas secuencias de inversión de roles, con los que intenta volver a obtener aquella absoluta y única identidad, perdida a partir de los deslindes. El hambre cósmica de transformación enfrenta al niño con sus propios límites. En este proceso, tendrá que descubrir empíricamente que, con algunos aspectos de lo noyo, es absolutamente imposible invertir roles. Con gran movilización de temor irá descubriendo dramáticamente, en cada uno esos choques y encuentros, la limitación de su omnipotencia primitiva. 68 Después de la pérdida de esa omnipotencia, el hambre de transformación persistirá como un residuo activo y esencial, para el movimiento de transformación y la sed creadora de todo individuo. En la fase indiferenciada de la matriz de identidad, los yoauxiliares eran meras funciones inmersas en lo sincretismo, y en la fase diferenciada habían emergido como figuras. En esta fase mítica de la matriz familiar, en cambio, van adquiriendo las complejas dimensiones de personajes con características heroicas, donde sus mandatos y pautas son absolutos e incuestionables. La intercalación con ellos será, por lo tanto, para el niño, sumamente compleja. Los vínculos que se van instituyendo, a partir de las interacciones con los antagonistas y deuteragonistas (yoauxiliares naturales) serán aquí muy variados. En estos vínculos confluirán unidades diversas y cambiantes de roles, con sus respectivos contragolpes y roles complementarios. Las complementariedades y las oposiciones de los interludios originan una estructura axiológica, que ofrece todas las características de lo mítico, en la que los vínculos y los roles funcionan en el dominio de los valores estáticos. En la primer fase de la matriz familiar, la actividad mimética, dinamitada por el surgimiento de la actividad mitopoyética, permite al niño consolidar y confirmar su incipiente estructura lloica, que continuará luego autoafirmándose en la segunda fase de esta misma matriz (Ver fase ideológica de la matriz familiar) y luego mucho más aún en el tercer universo. (Ver matriz social). FASE SINCRETISMO Ver Matriz de Identidad total indiferenciada. FIGURAS CLINICAS Todo individuo precariamente constituyendo durante su proceso de individuación se halla preso de profundas y oscuras pasiones. Entre estos afectos prostáticos dominan la culpa y el terror. Cuando la diferenciación en la matriz de identidad (Ver matriz de identidad) no se ha logrado armónicamente, se condicionan en el individuo determinados "modos de ser pánicos" que cada vez que se caldean afloran en su conducta, a la manera de las figuras clínicas que clásicamente fueron denominadas "psicóticas". En estas figuras o modos de ser, el terror, por ejemplo, es la máxima expresión de lo que Martín Santos denominó "temor cósmico" (Martín Santos, "Libertad, temporalidad y transferencia en el psicoanálisis existencial. Barcelona, Seix Barral, 1975), o miedo a la locura. El terror descriptor a partir de las observaciones de los cuadros esquizofrénicos que suele manifestarse como "miedo de ser tragado" es una de las tales manifestaciones de temor cósmico. Desde la óptica de la teoría de los roles (Ver Teoría de los roles) esta vivencia significa el hipercaldeamiento de una matriz de identidad total indiferenciada (Ver Matriz de identidad total indiferenciada) inarmónica, vivencia con terror. En las figuras caracteropáticas, los afectos prostáticos son generalmente negados y oscuros. El individuo, de este modo constituyendo, ha quedado encarcelado bajo el andamiaje de un personaje. Esta estructura de identidad rígida se ha ido construyendo defensivamente durante el proceso evolutivo, pero finalmente, condena a ese individuo a no ser más que lo que es, aprisionado en sus máscaras. Parapetado bajo tal personaje, se encuentra obligado a repetir sus oscuras conductas reactivas dominadas por el "hambre de actos" (Ver Hambre de actos) y la necesidad imperiosa de sedaciones inmediatas. La espontaneidad y la capacidad de transformación quedan aquí inhibidas. 69 En los casos graves de estas figuras clínicas psicopáticas generalmente los únicos afectos prostáticos que pueden llegar a la conciencia individual y ser reconocidos epizoóticamente como sentimientos, son precisamente el terror y la ira. En otras figuras clínicas, las irresoluciones remiten a malogros evolutivos menos arcaicos y los modos de ser pánicos que afloran son menos graves. Cada vez que se hipercaldea la fase mítica o la fase ideológica de la matriz familiar (Ver Matriz familiar) el temor que prevalece es el "miedo a la mirada del otro" y el temor trágico o "miedo a la muerte". Estos modos de ser son los que la psiquiatría clásica denominó "neuróticos". Según el enfoque de la Teoría de los Roles estas clasificaciones de las figuras clínicas, si bien siguen siendo útiles taxonómicamente, deber ser superadas. El psicodrama considera al hombre como un ser vincular multifacético en su potencialidad de roles. FIGURAS FISIOGNOMICAS En el proceso evolutivo, desde la teoría de los roles, con la estructuración de un preyo y un prenoyo, el niño comienza con los primeros actos propioceptivos y exteroceptivos; desde allí confusamente tiene las primeras imágenes de su cuerpo y cada una de las partes de lo externo. Todo esto irá formando lo que se denomina figuras fisiognómicas. En el proceso evolutivo y en las otras matrices avanzadas estas figuras fisiognómicas irán transformándose en personajes familiares y luego en personas y aspectos. FIGURAS PARENTALES Se denominan figuras parentales al conjunto de roles complementarios constitutivos por los yoauxiliares naturales, que las primerísimas percepciones infantiles hacen confluir, en imágenes externas, por cierto todavía algo evanescentes. Cuando un niño durante sus primeros meses de vida, coloca la mano en la cara de su madre hace palanca con su pequeño brazo para alejarse del rostro materno y toma perspectiva para observarlo, está efectuando un acto fundante de percepción de su figura parentales original. FOCO Es el lugar de máxima tensión para la acción del choque o para la del encuentro. Es el punto de coincidencia para los componentes de una zona (Ver zona) y son núcleo de unión. FOCALIZACION TRANSFERENCIAL MULTIPLE Este término, acuñado por Sergio Perazzo, designa la simultaneidad de activación de más de un foco del imaginario como componente del mismo movimiento transferencia. Sería la razón por la cual en un trabajo psicodramático, el mismo punto transferencia de partida, una misma escena, puede llevar al montaje de escenas diferentes o a una misma escena con desdoblamientos diversos en momentos diversos. FUNCION PARENTAL Se denomina función parental al conjunto de roles que los yo auxiliares naturales interjuegan complementariamente con el recién nacido pero que éste, inmerso aún en la experiencia sincrética, no distingue todavía. La vivencia de total sincretismo es prolongación, en el mundo abierto, de la experiencia de globalidad y fusión propia de la vida intrauterina y domina el comienzo del primer universo infantil. En este universo la función parental está fusionada oceánicamente para la percepción del niño, en la unidad vivencia globalizadora que todo incluye. 70 71 G GESTICULACION Es el modo corpóreo del decir. El decir de la gesticulación no "significa" aún, sino que meramente designa. Para lograr el advenimiento al significante, la gesticulación necesita de la mímesis. (Ver mímesis). GRUPO Didier Anzieu en su libro "La dinámica de los grupos pequeños" rastrea el origen de esta palabra en los dialectos nórdicos italianos. Los términos dialectales "grop" o "grup" resonantes con el alemán "krupp", son sinónimos de nudo y fueron utilizados en la técnica pictórica por las escuelas plásticas italianas. El mismo autor describe de que manera estas designaciones penetran en el lenguaje de la fotografía y, desde aquí, llegan a la ciencia del hombre. Es la guerra mundial del 1418, con el padecimiento de las tropas en las trincheras, que promueven la inquietud con respecto al fenómeno de los conjuntos humanos y "la moral" de los mismos. Es significativo que tanto J.L. Moreno como K. Lewin hayan comenzado sus investigaciones precisamente a partir de esta contienda mundial. Hoy los estudios que continuaron, la propuesta de la "Sociometría" (Ver) de J.L. Moreno y de la "dinámica de grupo" (Ver) de K. Lewin constituyen vertientes básicas de la Antropología Vincular". En Psicodrama, así como en cualquier otro procedimiento dramático, hay que saber diferenciar al grupo del auditorio (Ver). Se considera grupo, en términos generales, al conjunto de personas interrelacionadas vincularmente en pos de una misma tarea. Esta tarea, que convoca y erróneo, motiva en el mismo grupo una especial estructuración y un tipo determinado de organización mediante la aparición de roles específicos (Ver Roles y Teoría de los Roles). La "dinámica de los grupos" ha clasificado a los grupos humanos en dos grandes categorías: I) Espontáneos: (Eh. parejas, familias, barras), II) Instrumentales: (Eh. grupos de tarea, equipos, grupos institucionales, grupos terapéuticos, etc.). El grupo psicodramático (del cual estamos hablando) es uno de los ejemplos de los grupos denominados instrumentales. Durante la tarea psicodramática (así como durante cualquier otro procedimiento dramático) el grupo es el que da origen a sus instrumentos (Ver); del mismo grupo surgen el protagonista, los yoauxiliares, el director y el auditorio, y son además estos primeros cuatro instrumentos los que delimitan el escenario para actuar en él, o entornarlo. GRUPOS DE SENSIBILIZACION Es una técnica grupal. Se desarrolla mediante la constitución de grupos similares a los psicodramáticos, aunque su objetivo no es específicamente terapéutico. Buscan fundamentalmente la descarga de tensiones, la interacción, la comunicación, los vínculos y la preparación para el aprendizaje, el entrenamiento o la producción. Su meta es la educación de la espontaneidad (Ver espontaneidad) y el afianzamiento de la matrícula vincular, para la creatividad (Ver creatividad). 72 H HAMBRE DE ACTOS Así denominó Moreno a la ansiedad que caracteriza esencialmente el modo de ser infantil en el primer universo (matriz de identidad). Se trata del impulso básico que domina la primer fase de dicha matriz (total indiferenciada) y prevalece en la segunda (total diferenciada). El niño, en esta matriz, es todo él en cada uno de sus actos, su ser se agota en cada uno de ellos y no hay parte alguna esclusada como posible resto observador (rol observador). Esta ansiedad es sedada únicamente por el acto complementario adecuado del yoauxiliar natural, base de la estructuración de todo rol psicosomático. El hambre de actos comienza a ponerse en crisis durante el pasaje de la primera a la segunda fase de la matriz de identidad pero recién disminuye francamente su predominio en el umbral en el que va a consolidarse la brecha entre fantasía y realidad que marca el comienzo de la matriz familiar. En esta nueva condición, o universo, el hambre de actos se monta en hambre de transformación. Los desarrollos teóricos actuales en torno a las bases conceptuales que sustentan al psicodrama han hecho ver claramente la coimplicancia y la coexistencia de todas las matrices del devenir evolutivo en el ser humano adulto. La práctica clínica a su vez ha demostrado que en determinados estados de atemperación el hambre de actos puede aflorar en el adulto con toda su fuerza, en la búsqueda del complementario significativo que le satisfaga. Algunas veces esta emergencia es francamente patológica y toma la forma de un "acting" irracional, que en este caso denota la reactualización de una huella de caldeamiento que es característica de una determinada búsqueda sustituyera. En otras ocasiones la fuerza perentoria de esta ansiedad es nada más que la expresión adulta de una auténtica necesidad de un rol psicosomático. HAMBRE DE TRANSFORMACION Así denominó Moreno al quantum de impulso básico (Ver hambre de actos) que, a partir del surgimiento de la brecha entre fantasía y realidad que comienza en el umbral fundante, se deriva en impulso de transformación, que es la esencia de la capacidad creadora del hombre. "La sensación de paraíso perdido", dice Moreno, en la 4o. conferencia de "Las Bases de Psicoterapia Grupal", se transmuta en la búsqueda de la Tierra Prometida. El deseo de reeditar la vivencia fusionar de totalización, propia del primer universo infantil, únicamente puede encontrar un cierto modo de satisfacción adulta cuando el Hambre de Transformación, a lo largo de una vida, permite lograr la visión totalizadora de una cosmovisión. (Ver cosmovisión moreniana y Ver el concepto de "deseo" desarrollado por Mandrioni en Roles complementarios deseados). HIPNODRAMA Ha sido denominado de este modo el procedimiento terapéutico en el que se combina el Psicodrama con la Hipnosis. El material obtenido en la exploración hipnótica se trabaja luego psicodramática y analíticamente. Desde hace tiempo se ha dejado de trabajar con pacientes en estado hipnótico. En nuestro medio, Herminio Castellá comenzó hace años, grupos de investigación con modernos procedimientos de hipnodrama. Carlos Menegazzo y Gabriel Castellá siguieron con él esta línea de 73 búsqueda. Se trabaja con yoauxiliares especialmente entrenados en autohipnosis. Esto permite "doblar" al protagonista obteniendo materiales de sus registros inconscientes. Estas exploraciones no solo pueden alcanzar niveles biográficos (por ejemplo la etapa de la amnesia infantil) también el nivel ancestral del clan, como otros niveles profundísimos del inconsciente primordial, descrito en Occidente por Carl Gustav Jung. Los materiales obtenidos de este modo son trabajados posteriormente por los protagonistas con metodología psicodramática y analítica para su elaboración. Además de la aplicabilidad clínica de estos estudios, estamos investigando, cada vez más profundamente, en estos niveles de lo primordial, formando sistemáticamente investigadores télicos especializados en lo que hemos denominado "Arqueología psíquica profunda". HIPÓCRESIS Proveniente del griego hipo: debajo, y cresis: máscara; este término que en su sentido negativo alude a la mentira, en un sentido positivo alude a la posibilidad de resguardar bajo el pudor de la máscara, aquello que debe ser protegido. Este concepto de cuidar bajo el anonimato del rol, la intimidad de la persona, es la base conceptual que posibilita los juegos dramáticos; el respeto del "como si" y la protección de la intimidad personal. Todo esto posibilita claridad en el manejo dramático del contacto grupal y social (Ver) con respecto al contexto dramático (Ver). La impecabilidad que permite el respeto del "como si" y "la hipócresis" permiten dramatizar pasiones, y esto facilita el arte de aprender a desdramatizar la vida. Para lograrlo es necesario transformar las pasiones en sentimientos, valores y conceptos, sin pisotear intimidades. 74 I IMAGINACIÓN ACTIVA El término "imaginación activa" fue acuñado por Carl Gustav Jung en su etapa madura, pero fue practicado por él (consigo mismo, con sus discípulos y con sus pacientes) desde el comienzo de sus prácticas terapéuticas, para promover la expresión, la investigación y la toma de conciencia de los materiales (complejos, sueños, imagos y fuerzas arquetipales) que suelen aflorar desde el inconsciente colectivo. Estos procedimientos por él (finalmente) denominados "imaginación activa" apelan a poner en acción la función simbólica del hombre, sus potencialidades más profundas y su capacidad creadora. Jung comenzó utilizando para esto (de manera rigurosa y metodológica), todo lo que tenía a mano: la escritura, el cuento, la poesía, la expresión a través del dibujo y la pintura, el tallado de la madera y de la piedra, el movimiento corporal, el ritmo, la música y la danza; apelando a todas las artes que sumergen sus raíces en el pensamiento mágicomítico del hombre (nuestro pensar más arcaico y profundo). Utilizó también la jardinería, así como la travesía por los bosques, el bogar por el lago, el desafío de alcanzar las cimas de las montañas y escalar sus rocas, hasta el trabajo de cavar la tierra con sus propias manos y el trabajo, piedra por piedra, en su construcción del torreón de Bollingen. La imaginación activa, enriquecida hoy por quienes continúan en esta línea, busca como efecto ir descubriendo las profundas contradicciones humanas para ir tratando de integrarlas. Promueve un proceso de búsqueda simbólica y de toma de conciencia, que se pone en movimiento a partir de uno de los profundos anhelos del hombre (tan auténtico, tan hondo, tan esencial y tan básico como los deseos de amar y ser amado, el de poder de autoría, así como el de nutrirse); me refiero al deseo de superación, de integración, de religiosidad y de trascendencia. Para que todos estos potenciales anhelos no se degraden (dentro nuestro) estructurándose en posesividad, odio, rencor, prejuicios, deseo de destrucción, sed de dominio, hambre de posesión, fanatismo y fundamentalismos, detenimientos, malogros, parálisis y/o otras desmesuras, es necesario (en primer lugar) nuestro reconocimiento de las propias contradicciones y (a partir de allí) el atraverse a atravesar la propia sombra). La psicología analítica denomina a este proceso de búsqueda: el camino hacia el Sí mismo Este peregrinar hacia el Sí mismo solo se logra en vincularidad (consigo mismo, con el prójimo, con la naturaleza y con el mundo). Los trabajos de "imaginación activa" favorecen estos logros y estos encuentros vinculares. El lector, conocedor del psicodrama y del ideario moreniano, habrá notado la profunda analogía entre el concepto de realizaciones simbólicas, catarsis de integración (v) y encuentro, entre búsqueda del Sí mismo y desarrollo del Ser creador. Por todo esto podemos inferir de qué manera el ideario moreniano fue hondamente comprendido por quienes ya compartíamos el pensamiento junguiano, así como supimos valorar (tempranamente también) los procedimientos terapéuticos y la genialidad de Jacobo Levy Moreno. Sus procedimientos dramáticos (teatro de la espontaneidad, juegos del rol, axiodrama, psicodrama, sociodrama) así como los modernos desarrollos de la dramaterapia y la arterapia, son considerados hoy, por la psicología analítica y la antropología analíticosintética, notables enriquecimientos de la imaginación activa (v: Psicodrama analítico). IMPROMPTU Moreno denominó de este modo al momento del test de espontaneidad dramática en el que se comienza a asignar determinadas premisas y situaciones a los participantes del grupo con el que se está trabajando. A partir de tales consignas los integrantes deben luego dramatizar improvisando. 75 Las escenas y los roles jugados en cada dramatización son luego observados durante el momento de comentarios, teniendo en cuenta las cualidades y los grados de espontaneidad logrados en el desarrollo dramático (Ver espontaneidad). El término impromptu comenzó a utilizarse en el antiguo teatro romano. Las fiestas relacionadas con la actividad agrícola fueron, también en Roma como en otras culturas, el germen del fenómeno teatral que floreció luego en la polis con tanta fuerza como para llegar a dar autores del calibre de un Plauto y un Terencio. El mundo romano con sus características prevalentemente guerreras, tenía una gran predilección por el espectáculo de luchas circenses. Sin embargo, los campesinos romanos guardaban en sus tradiciones orales el substrato y los tesoros de las que habían sido antaño las culturas itálicas preromanas. Los etruscos, de origen eminentemente agrícola habían logrado en su cultura una gran riqueza en las manifestaciones festivas. Sus rituales mágicomíticos relacionados con el asombro ante el ritmo constante de las estaciones y sus liturgias propiciatorias para obtener los milagros de la fertilidad y la fecundidad habían alcanzado formas muy refinadas. En una urbe felisca de la Etruria meridional, que los romanos recordaban con el nombre de Fescennia, se efectuaba en época de primavera fiestas rituales que culminaban en grandes juegos florales. Los campesinos romanos, mucho más rústicos, celebraban también fiestas agrícolas, llenas de vitalidad, pero vulgares. En ellas los colonos y sus familiar, durante ciertas pausas en plena época de tarea, se reunían en espacios abiertos rodeados por fascinus o fascinum de ramas vegetales que eran considerados antídotos eficaces contra los maleficios y las plagas. Según descripciones hechas por Horacio y Virgilio, citadas por C.Marchesi en su "Storia della letteratura Latina" Ed. G.Principato, Milán, 1947, en estas fiestas se propiciaba a la diosa tierra con el sacrificio de un puerco, al dios Silvano ofreciéndole leche y el genio admonitorio de la brevedad de las vidas humanas, flores y vino. De estas reuniones comunitarias, necesarias para el descanso de los cuerpos campesinos muy exigidos en las faenas y para el solaz de las almas excitadas por el entusiasmo y la competitividad puesta en las tareas agrícolas, surgieron las fascenninas, denominación que puede deberse a la ciudad de Fescennia o a los fascinum, lo que no se sabe a ciencia cierta. El carácter fuerte, y rudo del arquetipo del campesino romano impregna la creatividad puesta en estas fascenninas originando cantos sarcásticos y licenciosos a la vez, que comenzaron a entrelazarse e intentaron contrapuntos hasta finalmente desembocar en verdaderos contrastes entre subgrupos opuestos que se hacían pesadas bromas cantando y recitando obscenidades e insultos unos a otros. Estas oposiciones se fueron poco a poco animando dramáticamente, Virgilio describe a estos antiguos colonos, con horrendas máscaras de cortezas ahuecadas, retrucándose los unos a los otros en versos y en diálogos elementales llenos de malicia y procacidad. Ellos dieron origen al primitivo teatro romano. Las dramatizaciones fascenninas, improvisaciones, libres sobre premisas y situaciones muy generales convenidas de antemano, fueron denominas impromptu. Sólo mucho más tarde en las fascenninas comenzó a introducirse la sátira que ya poseía temas, escenas y diálogos preestablecidos lo que exigió entonces, la actuación de actores profesionales, un paso muy importante hacia lo que luego desembocaría en el teatro romano. El impromptu, para las improvisaciones dramáticas reaparece nuevamente en el teatro occidental del medioevo, en el teatro litúrgico. Era utilizado allí especialmente para las escenas colaterales que formaban el relleno del drama sacro. 76 Cuando finalmente el teatro litúrgico comenzó a descomponerse y se desprendió de él el teatro profano, el impromptu y las improvisaciones basadas en esta técnica teatral adquirieron nuevamente un gran auge. El milagro teatral de la Commedia dell'arte italiana fue una de las formas evolucionadas de la improvisación dramática profana surgida a posteriori de la descomposición del teatro litúrgico medioeval. En la Commedia dell'arte, el impromptu tomó la forma de un esque de escenas, efectuado por el capo cómico para que los actores improvisasen a partir de él. Moreno introdujo el concepto y el término de impromptu en su teatro de la espontaneidad y finalmente lo destinó para la denominación del primer momento del test de espontaneidad dramática como se expuso al principio. IMPROVISACION Es un procedimiento y una técnica psicodramática. Se efectúa dando al protagonista la consigna de actuar en el escenario determinados roles imaginarios en situaciones fantaseadas, que sean par él aparentemente distintas a los roles que habitualmente reconoce como propios. Debe puntualizarse que cuando se dan estas premisas de trabajo el protagonista trata en lo posible de excluir de la escena cualquier acontecimiento real de su propia vida personal e intenta, por lo tanto, representar solamente situaciones que le parezcan alejadas de su propia experiencia. La improvisación en psicodrama es una técnica utilísima para ser aplicada en diagnosis como test de actividad. Con este procedimiento se explora el desarrollo de la espontaneidad y sus patologías. INCONSCIENTE La teoría de los roles no se plantea la idea del inconsciente en el sentido tópico, ni toma en cuenta los postulados económicos o dinámicos de la energía psíquica tal como fueron concebidos por Freud a partir del modelo termodinámico. Cuando Moreno en sus escritos refutaba al inconsciente, hay que tener en cuenta que estaba negándole solamente categoría de espacio continente o de aparato psíquico, o sencillamente de ente. Al formar parte de la tercera generación de los investigadores de la psique, Moreno no sólo estaba imbuido como lo estaba Freud, de las concepciones de intencionalidad (Ver) introducidas en psicología por Von Brentano, sino que además conocía los desarrollos posteriores de la fenomenología y sabía de las evoluciones modernas de la epistemología y de las teorías matemáticas de Fantappié sobre las ecuaciones de sintropía. Conocía también los últimos hallazgos de la física Quántica que dan hoy validez empírica, incluso en el campo de las ciencias naturales, a las nuevas teorías que a partir de Dilthey y Bergson reordenaron teóricamente las ciencias del hombre. La concepción moreniana de la energía psíquica no recurre ya al modelo teórico de la termodinámica. Su antropología pudo sustentarse en los desarrollos de la filosofía de la vida. Lo inconsciente, no es en verdad negado por Moreno, tal como se quiso inferir, sino muy por lo contrario tenido en cuenta en el sentido de un atributo inherente a todos los hechos psicológicos, así como también a todos los hechos sociales. Desde sus primeras reflexiones en torno al caso Bárbara (Ver caso Bárbara) que originó su descubrimiento del Psicodrama, Moreno observó que la actividad dramática ponía en marcha en quienes la ejecutaban, así como en quienes la presenciaban comprometidamente, complejos y profundos movimientos interpsíquicos e intrapsíquicos. Estos procesos se le evidenciaron como moviéndose en diferentes niveles y presentando por lo tanto distintas facetas. En el nivel de lo 77 elaborativo profundo, la teoría de los roles jamás se opuso a las concepciones freudianas que trataron de ordenar los fenómenos observados en la clínica mediante una metapsicología que tuvo puntos de vista como los estructurales, los genéticos y los adaptativos. Sí, se opuso, en cambio, a los puntos de vista de esta metapsicología ubicados en los postulados de los dinámico y lo económico, con los que se intentaba dar una explicitación teórica a los fenómenos de energía psíquica, siguiendo conceptos tales como los de conservación de energía, dirección y magnitud de la fuerza y entropía, concepciones específicamente tomadas de la teoría termodinámica. INICIADORES Se denominan de este modo en psicodrama todos aquellos estímulos que logran poner en marcha diferentes procesos de caldeamiento. Algunas veces los iniciadores pueden ser de origen físico y se obtienen simplemente con determinadas posturas corporales o ciertas contracciones de los músculos activados durante el movimiento. Otras veces los iniciadores son de tipo mental. En otros casos logran ser estímulo imágenes, escenas o situaciones fantaseadas o rememoradas así como sentimientos o vivencias que se recortan súbitamente al halo actual de la conciencia mediante el rescate de la operación reflexiva de introspección. Ciertas drogas también pueden actuar como estimuladores de los procesos de caldeamiento. En estos casos, éstas pueden ser consideradas como iniciadores químicos o mejor dicho, psicoquímicos. Durante la década del 70 varios grupos en nuestro medio, efectuaron experiencias con estimuladores de esta naturaleza y obtuvieron resultados muy variados no exentos de riesgos. Hoy sabemos que una buena instrumentación de iniciadores físicos o corporales pueden obtener los mismos resultados de caldeamiento o quizás mejores, sin los riesgos que el uso de las drogas pone en juego siempre. El desarrollo actual alcanzado por la psicodanza tanto en el camino de movilización para los caldeamientos que buscan el ascenso de identidad en los que se obtiene el predominio simpático (atemperación parangonable al efecto de las drogas anfetamínicas), como los que se obtienen en el camino de descenso de identidad con predominio parasimpático (atemperación parangonable a los efectos de las drogas del tipo marihuánico), ofrece hoy posibilidades cada vez más ricas. Los iniciadores corporales tienen una clara especificidad operativa cuando se busca el caldeamiento de cada rol psicosomático, son éstos vías regias para desembocar rápidamente en las escenas nucleares conflictivas (Ver Escena Nuclear Conflictiva). INSTRUMENTOS Son los elementos con los que se trabaja en Psicodrama, Sociodrama y juegos de rol. Son cinco: 1) Protagonista; 2) Audiencia; 3) Escenario; 4) Yo Auxiliar; 5) Director. (Ver respectivamente). INTENCIONALIDAD La intencionalidad referida al objeto quedó reducida a la escolástica medieval, hasta que en el siglo XIX Franz Brentano la tomó como característica de los fenómenos psíquicos. La intencionalidad es lo que caracterizaría a la conciencia en su pleno sentido, y lo que autoriza para designar, a la vez, la corriente entera de la vivencia como corriente de conciencia y como unidad de una conciencia. En la fenomenología, la intencionalidad es tomada como la característica fundamental de la conciencia, y como tal ha quedado, en buena parte de la filosofía contemporánea y en especial de la 78 fenomenología y en el existencialismo. El concepto de trascendencia de Heidegger es una generalización de la intencionalidad. Este término, tomado de la fenomenología y la antropología filosófica, es fundamental par el desarrollo teórico de la Dramática y la reflexión en Antropología Vincular, Teoría de los roles y Psicodrama. INTERACCION TERAPEUTICA (Principio de) En Psicodrama cada paciente puede ser agente terapéutico de los otros. Una pareja puede ser agente terapéutico de otra; un grupo puede actuar como agente terapéutico de otro grupo (Ver agente terapéutico), etc. INTERPOLACION DE RESISTENCIAS Es una táctica psicodramática (Ver táctica psicodramática). Es generalmente indicada por el director y a veces jugada directamente por el yoauxiliar. En este último caso el riesgo de caer en alguna producción coprotagónica (Ver producción coprotagónica) del yo auxiliar, es muy grande por lo que es preferible reservar la instrumentación de esta táctica solamente a los yoauxiliares muy entrenados profesionalmente. Se introduce durante el desarrollo de la dramatización mediante consignas impartidas de modo que el protagonista las desconozca o no las advierta. Con estas indicaciones se pide al yoauxiliar la modificación sorpresiva de alguna característica del rol complementario evidentemente marcado. Por ejemplo, se pide introducir súbitamente una puesta de límite desde un rol de madre que se estaba jugando de modo condescendiente y sobreprotector, o se indica jugar con ternura el rol de un padre que hasta el momento dramático anterior se había jugado agresivamente, tal como había sido marcado por el protagonista. La interpolación de resistencia es por lo tanto, la introducción de un estímulo siguiendo una hipótesis diagnóstica del terapeuta que busca corroborar algo que se está percibiendo. Lo adecuado entonces, es estar dispuesto a abandonarla como intento si no obtiene resultados. INTERVIEW (Ver reportaje). INVERSION DEL ROL técnica de Técnica psicodramática que tiene dos objetivos: el diagnóstico y el de reestructuración perceptiva. Es esencial para operar en todo procedimiento dramático (psicodrama, sociodrama, juegos del rol) una de las más usadas. Mediante ella se hace jugar al protagonista el rol complementario y se adjudica a un yoauxiliar el rol de este, cambiándolo de lugar. Es posible adjudicar al protagonista ambos roles sucesivamente, sin intervención de yoauxiliar alguno. Al asumir cada rol alternativamente, el protagonista se va ubicando en la posición y el lugar que corresponde al rol que se necesita jugar. En psicodrama, la Inversión del Rol se utiliza en el comienzo, durante la preparación dramática con objetivo diagnóstico (comprensión del director), luego a pleno, operar metodólogico sobre la escena nuclear conflictiva. (Ver). La Inversión del Rol se utiliza como técnica reactualizante y reestructurante, persiguiendo con la misma, objetivos de "insight" o "comprensión integrativa" en el protagonista. Esta técnica está contraindicada cuando el protagonista se enfrenta con contra roles que amenazan su integridad, como por ejemplo: el espanto de lo irremediablemente demencial, la impenetrabilidad de la gravedad psicótica, o la frialdad de lo cadavérico, etc., etc. 79 INVERSION DEL ROL ESPONTANEO Es una técnica espontánea y creadora jugada durante el proceso de crecimiento. Se observa en los juegos infantiles y puede verse de que manera funciona allí como técnica de socialización liberadora. Para el niño invertir roles con todos y con todo (individuos y objetos) en el mundo circundante es, por lo menos teóricamente, requisito indispensable para poder situarse en el estar inmerso, en la vincularidad, para poder arraigarse con confianza ontológica en el átomo social (Ver) o comunidad afectiva matricial. Además es necesario para ir estableciéndose en el ser siendo del propio proyecto personal de existencia en el mundo hacia una propia cosmovisión. Teniendo en cuenta la sistematización de esta técnica según los parámetros del modelo evolutivo propio de la teoría de los roles y la antropología vincular, según sus modos de concebir las fases del desarrollo infantil en el proceso de asunción de conductas; pueden ser investigados en los adultos, diferentes modos detenidos de conocimiento de los otros, promovidos por estereotipos fantasmales proyectados transferencialmente, que perturban la capacidad de percepción y dificultan las posibilidades de reconocimiento adecuado del tú. La técnica de inversión del rol (Ver Inversión del rol, técnica de:) permite directamente operar con estas trasferencias y potencializarlas. 80 J JASIDISMO (del hebreo "jasid": piadoso). Es un movimiento místico judío, surgido en Polonia y fundado por Israel Baal Shem Tou (El Señor del Buen Nombre). Fue un hombre simple, que intentó devolver la fe y la esperanza a los judíos desilusionados por los falsos Mesías, las matanzas y la pobreza. No escribió un solo libro que explicara su filosofía, la que nos ha llegado a través de los escritos de sus discípulos. El Jasidismo es heredero de las doctrinas de la Cábala pero a ésta que era y es una filosofía esotérica, encerrada en un laberinto de símbolos teóricos y analíticos, destinados a una elite, la transforma en un mensaje popular comprendido por las masas utilizando un lenguaje sencillo, basado en cuentos y parábolas. El Jasidismo tiene raíces, asimismo, en la Cábala Práctica de Ari, El Santo, pero neutraliza en ésta el elemento mesiánico, convirtiendo a cada "jasid" (piadoso) en su propio Mesías. El Jasidismo devuelve a cada judío junto con todo el peso de su propia responsabilidad, la visión de una vida creadora, con plenitud de sentido. El Jasidismo rescata la inmanencia divina, Dios se encuentra en cada cosa como presencia sólo hay que descubrirla. Las categorías que permiten descubrir la divinidad son: la alegría, el regocijo y el entusiasmo, de allí la importancia que dan los jasídicos a la danza y el canto que incorporan a la liturgia, sosteniendo que el cuerpo es tan importante como el alma para relacionarse con el Creador. Es evidente que estas categorías y estos modos de proceder se integran en la metodología psicodramática. La categoría del entusiasmo convierte a cada iniciado en un socio de Dios en la continua tarea de recreación y redención del mundo. Todo servicio debe ser realizado no sólo en el nivel individual, sino sobre todo en el comunitario. El iniciado debe actuar en su comunidad para lograr que sus integrantes se sostengan, consuelen, participen y creen, ayudándose en la tarea común unos y otros. A principios del siglo XIX hay un resurgimiento jasídico entre los judíos y el movimiento se generaliza en Europa, pero la segunda mitad del mismo siglo vio decaer su influencia. Actualmente en un vigoroso movimiento extendido en toda Europa y a través de la migración en América. A partir de los estudios que encaró Martín Buber (Ver M.Buber), la corriente comenzó a ser objeto de análisis y renovación. Estos estudios tuvieron honda repercusión en el joven Moreno quien fue tocado por la visión jasídica. Sus concepciones están profundamente imbuidas del espíritu jasídico ya que se afirma en la creencia de la inmanencia divina. Las dos características que Moreno otorga a la imagen de Dios son la espontaneidad y la creatividad. ("Las Palabras del Padre"). Su propuesta es borrar la distancia entre Dios y el hombre emprendiendo la búsqueda de la divinidad y la comunicación directa. Moreno toma la idea jasídica de que Dios habita en todas las cosas. El camino que propone es el de la comunicación con el otro, el encuentro, así el intercambio personal a través del diálogo adquiere plenitud y el hombre puede incluso llegar a invertir roles con Dios. Esta idea del encuentro entre un YoTú que transcurre en el diálogo es también tema central de la concepción humanista religiosa de M.Buber. La necesidad de esa constante búsqueda de comunicación consigo mismo, con el otro y con Dios, es, para Moreno, lo que puede conducir al hombre a los caminos del crecimiento, la salvación y la trascendencia. 81 Para mayor profundización de este tema véase "Las vetas jasídicas en el Psicodrama de Moreno" de César Wenk. JUEGOS DEL ROL También se lo denomina "Entrenamiento del rol". Es el procedimiento dramático, pautado por el método de la teoría de los roles, para el aprendizaje y la estructuración de un rol. Puede ser utilizado para el entrenamiento de un rol profesional o de cualquier rol social que quiera optimizarse. Utiliza los mismos instrumentos y las mismas técnicas que los otros procedimientos dramáticos (Ej. psicodrama y sociodrama). Los contextos y las etapas también son las mismas, aunque utilizadas con ciertas diferencias específicas. En juegos del rol, el director, debe cuidar de centrar las dramatizaciones en el rol con que se está trabajando contractualmente con sus roles complementarios (médicopaciente, por ejemplo) evitando todo material que exceda estas relaciones directas de complementariedad de roles sociales en juego. Se trabaja con libertad, espontaneidad, creatividad y responsabilidad, haciendo tomar al aprendiz, en primer lugar, el rol complementario, que ya conoce (para estructurar el rol del médico que comience con el del paciente que, seguramente, alguna vez habrá jugado). Luego, poco a poco, mediante inversión de roles, se coloca al aprendiz en el rol que debe estructurar. Se procede a partir de las primeras asunciones del rol, llevarlo al libre juego espontáneo del mismo, hasta finalmente lograr su adecuación, con buenos niveles de creatividad. El auditorio es usado instrumentalmente, pautando el trabajo de observación, desde las miradas de los distintos roles jugados en el escenario. Moreno esbozó un cotejo de técnicas: I) Dar al sujeto un papel preestablecido (como se hace en el teatro). II) Hacerle tomar al sujeto un rol socialmente estructurado y preestablecido (ej. juez, maestro, conferenciante, etc.). III) Darle al sujeto un rol poco estructurado para que lo vaya desarrollando desde su "Status nascendi" (Ver). IV) Colocar a varios sujetos en el mismo rol simultáneamente, frente a una misma situación. V) Colocar diferentes sujetos en un mismo rol, frente a un mismo contra rol, haciéndolos dramatizar sucesivamente. VI) Colocar a un sujeto frente a un mismo yoauxiliar, en distintas y diferentes situaciones cada vez más complejas. Como se ve, estas técnicas apuntan a superar las dificultades y los temores que los roles y las situaciones entornantes desconocidas, promueven. El procedimiento dramático de "los juegos del rol" apuntan precisamente a resolver las dificultades que normalmente plantea todo rol desconocido. Este procedimiento además es utilísimo para diagnosticar los "roles resistidos" (Ver rol resistido), los roles frenados, los roles imposibilitados o cercenados, pero "los juegos del rol", como procedimiento, halla, precisamente su límite aquí. Para trabajar más profundamente con estas resistencias, frenos y anclajes, es necesario recurrir al psicodrama y al sociodrama, los procedimientos que alcanzan las raíces anclantes de las escenas traumáticas (Ver) y de los conflictos nodales latentes. (Ver). 82 K KATHEIRO Término que aparece en los textos homéricos y alude al procedimiento ritual de lavar las miasmas corporales (Ver catarsis). 83 L LEY DE GRAVITACION SOCIAL Se denomina así a la ley sociométrica según la cual las expectativas y aspiraciones de cada integrante del grupo se verán favorecidas o impedidas, de acuerdo a los vínculos de atracción, rechazo o indiferencia que priman, para cada integrante en cada constelación afectiva (Ver Matriz vincular). LEY DE TERCIOS Se denomina así a la ley sociométrica que se pone en juego en la estructura vincular de un grupo, cada vez que, desde un rol de liderazgo, se propone un movimiento hacia una meta. Basada en la ley de gravitación social (Ver) y en el proceso de caldeamiento de las atracciones, rechazos e indiferencia vinculares, la constelación afectiva, ante cada propuesta del rol líder, se atempera en "un tercio a favor" (atracción), "un tercio fluctuante" (indiferenciada) y "un tercio en oposición" (rechazo). Salvo en momentos muy especiales de masificación grupal en los que, el caldeamiento afectivo del grupo alcanzan los niveles de fusión activa (acción) o pasiva (pasión), los grupos se mueven generalmente siguiendo la ley que estamos describiendo. Este fenómeno grupal llamado "Ley de Tercios" es el que asegura el desarrollo democrático de un grupo y devuelve al líder (cuando se lo sabe observar). La retroalimentación sapiencial del inconsciente grupal, tan necesaria para comprobar si la propuesta desde el liderazgo ha sido adecuada o inadecuada. Si desde el rol de liderazgo se logra 1) mantener el tercio en atracción; 2) persuadir al tercio indiferente; 3) conducir al tercio oponente; se obtendrá entonces el movimiento de todo el grupo hacia la meta, señal que la propuesta y su conducción fueron adecuadas. Si el tercio oponente, en cambio, logra persuadir al tercio fluctuante, cabe la posibilidad que la propuesta haya sido inadecuada, o, si fue adecuada, que haya sido efectuada fuera de timing, lo cual es siempre un error de conducción. LIBERTAD El tema de la libertad humana es central, en la teoría de Jacobo Levy Moreno. Es el fundamento de su "filosofía del momento". El padre del Psicodrama (coherente con el pensamiento vitalista de su época) concibe a la libertad propia del hombre, como fuente de espontaneidad, creatividad y responsabilidad (véanse); temas básicos de la cosmovisión de este investigador. Ahora bien esta capacidad, que tenemos los seres humanos, de tomar decisiones (y llamamos libertad), tiene sus dramas. Ser capaces de elegir entre esto o aquello, implica siempre (luego), tener que hacerse cargo, no sólo de nuestros aciertos sino también de los propios errores. Depende de como sepamos encarar y elaborar, tales resultados (para nuestro aprendizaje). A veces alcanzamos a ver los aspectos fantásticos de nuestras equivocaciones, otras quedamos atados a nuestro propio bochorno y, en ello residen nuestras tragedias, dramas o comedias (depende, en gran parte, de uno mismo). En esto mismo se basa además, nuestra capacidad de adecuación situacional y vital; otro de los temas caros a Moreno (véase adecuación). Es que los seres humanos (según la concepción jasídica, que sostiene todo el ideario moreniano) somos, al mismo tiempo, hijos del hombre (semillas de humus y hebras, del manto de la tierra) e hijos de Dios (Chispas de estrella, que procede del cielo). Nuestra libertad entonces, también presentará dos vertientes: nuestro libre albedrío (que es la 84 libertad de nuestra personalidad yoica, jugada desde nuestra conciencia racional) y nuestra libertad interior (que es la de nuestro espíritu y se juega desde la rectoría íntima o, dicho de otro modo, desde nuestra mismidad más profunda). No siempre estas dos vetas de libertad corren parejas y, en esto se basa nuestra capacidad de coherencia (esa impecabilidad de "ser sí mismo", a pesar de las naturales imperfecciones y muy humanas contradicciones). La libertad de ser auténtico, desarrollando al máximo las propias potencialidades interiores (ni lo que los otros nos exigen, ni lo contrario de lo que esperan de uno; sino auténticamente "sí mismo"). Nada más, ni nada menos, de lo que está al propio alcance, aprovechando las cualidades que Dios le ha dado a cada cual). Precisamente el libre albedrío, (según enseñan los filósofos, en sus tratados de ética), es la capacidad (propia de hombre) de decidir (escoger entre esto o aquello). Podemos ejercerla para bien o para mal (podemos elegir lo que es bueno para nuestro crecimiento y el bienestar de nuestra vida, así como podemos inclinarnos por lo que no lo es tanto). Ahora bien, nos es posible a los hombres elegir, gracias a nuestra muy humana facultad de poder decir "no" (momentáneamente) a nuestras ganas (impulsos, necesidades, caprichos, berretines o "hambre de actos", como diría Moreno). Cada "sí" nuestro, para ser verdadera expresión de libertad, tendría que ser algo así como, un segundo "no" al primero, por más espontánea y súbita que nos parezca cualquier positiva decisión. Lo cierto es que, demasiadas veces, no coinciden nuestra libertad profunda (la del alma) con nuestro libre albedrío (la de nuestra personalidad). Entonces los caprichos y los berretines (tan propios de nuestra humana condición de incompletitud, que nos da tanta hambre y sed), nos tironean al máximo, precisamente para demostrarnos lo que todavía no está integrado dentro de nosotros. Es que hace falta mucha madurez para estar en condiciones de poder equilibrar nuestros impulsos y nuestras pasiones, con la auténtica órbita de la interioridad. ¡Y para ser maduros, hay que andar!.Mientras caminamos por los laberintos de nuestra vida, solemos ir dando tumbos entre aciertos y desaciertos y hay que saber aprender tanto de las victorias como de las derrotas (generalmente solemos capitalizar mucho mejor nuestros errores y fracasos que los logros y los éxitos de nuestros aprendizajes). Solo ejerciendo la madurez emocional y la paz interior, alcanzamos la verdadera libertad y la sabiduría. Esto consiste en la aceptación de que (básicamente) somos viajeros. Venimos a este mundo para aprender a soltar y salir permanentemente; primero del vientre de la madre; después de su regazo y de sus faldas; más tarde de la familia; luego de la barra; más adelante, también de las ideologías y finalmente (cuando ya hemos logrado una visión propia del mundo en el que nos ha tocado vivir), también tenemos que salir de este mismo mundo. Los seres humanos logramos nuestra verdadera libertad, cuando entendemos, que el único momento en el que los hombres tenemos verdaderamente poder es en el presente (nuestro "aquí y ahora"), que el pasado es puro tesoro (un gran capital de experiencias, incluso las de nuestras faltas, inquietudes y errores) y el futuro es pura posibilidad. Tenemos que aprender a desaferrarnos de las cosas pendientes (que nos atan al pasado) y no tenerle tanto miedo, ni ponerle tantas expectativas al futuro. Con demasiada frecuencia le tenemos demasiado miedo a nuestras fallas y yerros. Nos cuesta comprender lo que suelen decir los sabios: "No hay error que no contenga acierto; ni acierto que no contenga error". A veces, nos quedamos fijados en la indecisión (con tal de no equivocarnos); sin darnos cuenta, que es mejor cualquier equivocación (de la que siempre es posible aprender algo, al fin de cuentas). que mantenernos en la indecisión (esa aparente quietud llena de tormentos y generadora de Angustias y malogro). Por otra parte, "no elegir" es (en última instancia) una decisión también. Es nada más ni nada menos que: "elegir no elegir", lo cual ( casi siempre) resulta ser lo menos adecuado (y lo que más nos frena en la vida. En general, sobre los finales de la existencia, uno termina por lamentarse (casi siempre), por aquello por lo que no se atrevió; casi nunca, por lo se jugó entero. Ahora bien, todo esto que tanto nos ata (impidiéndonos libertad, espontaneidad de movimiento y creatividad), son (general mente) nuestros miedos y los 85 sentimientos de culpa. Es que la culpa (véase) es una pasión básica del hombre (tan primaria como el deseo). Y precisamente sobre el deseo y las culpas se sustentan todos nuestros miedos y fascinaciones (los profundos desafíos de nuestra libertad). Es que toda culpa potencialmente activa (por no ser suficientemente trabajada, elaborada y comprendida), puede reactivarse, ante determinadas situaciones vitales, desde lo más latente de nuestra profundidad. Es más, la realidad siempre nos propone algunos laberintos, para despertar estas pasiones tan básicas. La vida permanentemente nos pone a prueba en nuestra verdadera libertad para ofrecernos el crecimiento, en nuestro camino de transformación). Cada vez que se nos reactualiza alguna culpa entonces (nos demos cuenta o no de ello), es que se ha despertado también, dentro de nosotros, algún miedo infantil (basado en esa misma culpa). Suele ser cosa de niños esperar algún castigo (conocido), para poder hacer las paces con las culpas interiores o, terminar con el juicio y el enojo de los adultos. El máximo terror infantil suele aparecer, cuando el castigo esperado no sobreviene ... (esto suele aumentar más y más la culpa; porque cuanto más interminable es la espera, más grandes serán los miedos (el miedo mayúsculo es el que se va acumulando en la interminable espera de algún castigo desconocido, postergado y amenazador). Así como los miedos, muchas otras pasiones se sostienen en estos sentimientos latentes de culpa: los celos, las envidias y el rencor (por ejemplo). Por esto mismo, en cuestiones de libertad coartada, es importante considerar la culpa como algo raigal y habrá que ir a buscarla (si uno quiere "darse cuenta" de lo que le está frenando a uno la libertad. Somos libres solo cuando descubrimos nuestras sombras interiores y nuestros profundos sentimientos de culpa. Tales frenos únicamente pueden ser elaborados y resueltos, cuando logramos transformarlos en valores (su otro polo correspondiente): el valor de nuestra auténtica responsabilidad. El primer paso para esto es comprender (con dolor demasiadas veces). Cuanto más grandes son las verdades, que nos vienen desde lo sombrío interior, más suelen dolernos. Reconocerlas y aceptarlas, es todo un proceso al principio; luego (poco a poco), las cosas pueden hacerse más sencillas e incluso divertidas. Reconocernos tan niños (en el fondo), puede despertar nuestro humor, lo cual es de por sí ya, una forma notable de conectarnos con el amor. Sonreírnos de nosotros mismos, puede enseñarnos a querernos de veras (cada vez más auténticamente) y el amor es fuente de verdadera libertad. Para tener una idea de lo complejo que es todo esto, recordemos lo difícil que es, para nosotros, perdonar y (todavía mucho más) perdonarnos a nosotros mismos. (Nuestras culturas, tan culpógenas, no nos ayudan mucho en esto). La mayoría de las veces solemos andar (o quedarnos) por el mundo, cargados de culpas y desconfiados, evitando o, esperando castigos. Al destino, la suerte, los otros, los sistemas, el mundo, la nada, la muerte, la vida o, al mismísimo Dios, endilgamos el trabajo de premiarnos o de castigarnos, (de perdonarnos o de cobrarnos las deudas). Nos cuesta darnos cuenta, que somos nosotros mismos (oscuramente, desde lo más hondo de nuestra omnipotencia infantil) quienes (creyéndonos dioses) nos juzgamos sordamente a nosotros mismos; así como solemos graciosamente juzgar a los demás. Entonces junto a la pérdida de nuestra soberanía, esfumamos también nuestro bienestar y nuestra alegría; adulteramos nuestra espontaneidad; mellamos nuestra creatividad y malgastamos nuestra energía vital. Para lograr ser "sí mismos", hay que aceptar los obstáculos y desafíos de nuestras circunstancias; enfrentar sus propuestas de transformaciones y abrirse al crecimiento y al aprendizaje (que siempre nos espera en la vida). Jugarse en libertad es ser responsable con uno mismo y con los demás. Nuestra libertad (desde el punto de vista jurídico) termina donde comienza la libertad del otro, ya que somos libres, mientras aceptemos el equilibrio entre nuestros derechos y nuestras obligaciones. En este principio ético se basa nuestra responsabilidad. Sin embargo, esto de la responsabilidad, suele ser muy difícil de ver (tanto que puede confundirnos). Demasiadas veces aquello que consideramos responsabilidad, es en verdad, culpógena hiper responsabilidad. Los 86 seres humanos nos movemos generalmente, entre irresponsabilidad e hiper responsabilidad. Demasiadas veces en la vida, ciertos actos (que creemos responsables) en realidad nos pesan. Cuando comprendemos que la verdadera responsabilidad siempre da alegría, entonces podremos darnos cuenta que, cada vez que el esfuerzo para cumplir nos está sacando suspiros, es señal que la responsabilidad (en ese preciso instante) brilla por su ausencia. En el mismo momento se habrá perdido también, el sentido auténtico de creatividad, espontaneidad y libertad, ya que no puede haber una sola de estas cualidades, sin todas las demás ... y cada una de ellas, cuando son verdaderas, dan alegría. Siguiendo el pensamiento de Pietro Prini (filósofo italiano contemporáneo), son dos los tipos de alegría, que puede depararnos el ejercicio de nuestra propia libertad: 1º la alegría de sedación (que sentimos cada vez que nos otorgarnos algo que realmente necesitamos) y 2º la alegría de autorrealización (aquella otra vivencia, que surge de lo más profundo del alma, cuando superamos alguna situación sumamente difícil, dándonos cuenta luego de haber logrado (en realidad) una victoria íntima. La superación de alguna de nuestras propias contradicciones. Todos los procedimientos dramáticos, propuestos por Moreno, buscan desdramatizar la vida y tienen como finalidad: aprender a soltarse de las cosas pendientes del pasado; dejar de tener tanta inquietud con respecto al futuro; dejarse fluir en la autenticidad de cada momento; dejar de vivir tan trágicamente el dolor y la tristeza (aceptando sus pruebas y sus enseñanzas), para recobrar la propia libertad y disfrutar de sus oasis de alegría (en los momentos en los que nos es dado alegrarnos). LOCUS, MATRIZ, STATUS NASCENDI (IMPLICACIONES METODOLOGICAS) Los conceptos de Locus, Matriz y Status Nascendi tienen profundas implicancias prácticas y metodológicas. En realidad son éstos los conceptos que señalan el rumbo del trabajo psicoterapéutico según la reformulación de Dalmiro Bustos. Partimos del concepto de que todo, absolutamente todo, sucede en algún lugar (locus). Aún los elementos abstractos como las matemáticas, símbolos en su estado más puro, son un pensamiento cuyo locus es el cerebro humano. Tiene también una matriz o raíz y origen de hecho, y un status nascendi, o proceso de desarrollo del mismo. Cuando una pareja nos presenta un conflicto, éste será el que, disponiéndonos a investigar donde se produjo, o el conjunto de factores condicionantes, pero no determinantes, cómo y por qué se produjo, o el conjunto de factores determinantes, y cuándo fue desenvolviéndose en su dimensión temporal. Si nos referimos al vínculo en el cual deseamos operar, buscaremos estos parámetros para comprender las razones de las conductas defensivas que lo empobrecieron. Una vez localizado el conflicto, el objetivo terapéutico está en investigar el locus para operar en la matriz; esta última es una instancia operativa única. No se puede alterar el estímulo, pero podemos modificar las respuestas, si estas respuestas son empobrecedoras del vínculo, trataremos de encontrar alternativas. Generalmente se tiende a no aceptar la responsabilidad frente a las respuestas a los estímulos, colocando el énfasis en éstos, como si no se los hubiese generado. Si el terapeuta no estuviere suficientemente alerta, las sesiones se convertirán en una larga letanía. Pero si comprende que el foco está en la respuesta, dejará que surja la toma de responsabilidad: el paciente genera una respuesta: si él la ha originado, él puede modificarla. Para lograr este objetivo es fundamental la comprensión de los parametros locus, matriz y status nascendi (Ver Locus, ver Matriz, ver Status Nascendi). LOCUS NASCENDI Ordenada espacio temporal, lugar y momento matriciales en lo que se ubica el surgimiento de un acto fundante, que se despliega como un nuevo desarrollo del proceso vincular. Para que un acto 87 fundante pueda ser considerado como tal (y por ende para que un vínculo se constituya en "locus nascendi") tanto el rol, que acaba de emerger como sus complementarios, deben tener cualidades de libertad, espontaneidad, creatividad y adecuación responsable. 88 M MATRIZ El concepto de matriz es uno de los núcleos básicos del pensamiento moreniano. Moreno lo define como un "locus nascendi". Recurre a este enunciado clásico precisamente para remarcar que su concepto de matriz debe ser entendido en el sentido de un lugar de acontecimientos fundantes. Señala de este modo a la matriz como una coordenada espaciotemporal que se ofrece al ser para todos los choques y los encuentros. La matriz moreniana debe verse como una verdadera área de vínculos. Es más, para Moreno, matriz es en sí el concepto mismo de vínculo en su acepción más propia. Este concepto de matriz no debe ser tomado en el sentido de un mero molde, sino más bien como un universo de acciones e interacciones fundamentales y constitutivas; un área en la que el hombre juega todos los encuentros y los desencuentros; un locus peculiar donde van a surgir todos aquellos roles protagónicos, deuteragónicos y antagónicos que son los que imprimen y sellan, en el momento mismo de sus originales emergencias, las características funcionales de un determinado individuo durante el proceso evolutivo en el que se va constituyendo. Estas ideas en Moreno trascienden la sola preocupación de esbozar un modelo evolutivo que pueda resultar operativo par el quehacer psicodramático. Apuntan mucho más allá, incluso, de sus novedosas comprensiones clínicas. Esta concepción de matriz con la que trabajó Moreno es una de las ideas capitales entre las que conforman su pensamiento, las que se proyectan como los elementos fundamentales de su peculiar cosmovisión totalizadora de su propio mundo personal (Ver cosmovisión moreniana). En los escritos de Moreno hallamos la descripción de su modo de concebir un modelo evolutivo humano. Así como antes de nacer el ser humano se halla cobijado en la matriz materna, a partir del nacimiento el niño deberá atravesar otros tres universos para continuar su proceso constitutivo de una propia identidad singular. La matriz de identidad (Ver matriz de identidad), la matriz familiar (Ver matriz familiar), y la matriz social (Ver matriz social) son los universos que esperan al ser humano una vez que ha salido de la matriz materna mediante el acto del nacimiento. Según Moreno esto no se dará para cada ser humano como un simple pasaje evolutivo lineal. Las matrices morenianas no deben considerarse como jalones que se van elaborando secuencialmente durante el proceso evolutivo y que por lo tanto serán dejados atrás en la medida que ese proceso avance. Del mismo modo, como el Yo es pensado por Moreno a la manera de un mosaico o una mórula, es decir, como un conjunto de átomos culturales (Ver átomo cultural) compuestos de todos aquellos roles que lo integran, el ser humano adulto en sus multifacéticos aspectos y modos de vincularse, presenta concomitantes y coimplícitamente siempre todas y cada una de sus matrices en cualquiera de sus actos. Esto permite comprender por qué la antropología moreniana concibe al hombre como un ser fundamentalmente vincular y como tal, a partir de sus múltiples modos de vincularse, como un ser complejo y mixto. Esta concepción antropológica es la que permite a Moreno superar las taxonomías psicopatológicas. La propuesta terapéutica de Moreno es esencialmente la de ofrecer en el escenario psicodramático un "locus nascendi" y un "status nascendi" resolutivo, es decir, una nueva matriz reestructurante. 89 MATRIZ DE IDENTIDAD Mediante el acto del nacimiento el niño transpone un umbral a través del cual pasa de la matriz materna (Ver matriz materna) a un nuevo universo que Moreno denominó "matriz de identidad". En esta matriz abierta le es ofrecida al niño una nueva placenta, una "placenta social", dice Moreno, donde puede arraigarse. Esta placenta esta constituida por los vínculos con los padres y las demás personas o seres significativos que le van a rodear. Todos le esperaban desde antes de su nacimiento y se ha producido un verdadero cambio en las relaciones y en las interacciones de estos yoauxiliares naturales. La casa ha cambiado, la habitación que le va a ser destinada ha sido transformada, etc. Desde el momento del nacimiento este universo nuevo se caracteriza por un modo especial de coexistencia y de coexperiencia tanto para el niño como para los yoauxiliares naturales. En este universo el vínculo entre la madre y el hijo funciona como un todo inseparable. Ambos forman el núcleo fundamental de la matriz de identidad y se funden en una sola unidad que constituye la "zona" (Ver zona). En los trabajos de Moreno la matriz de identidad ha sido claramente descripta en sus dos faces: la fase de matriz de identidad total indiferenciada o primera fase (Ver matriz de identidad total indiferenciada) y la fase de matriz de identidad diferenciada o segunda fase, también llamada por Moreno: "fase de realidad total" (Ver matriz de identidad total diferenciada). En la matriz de identidad el niño comienza a desarrollar los roles psicosomáticos con el objetivo primal de resolver sus necesidades biológicas en su nueva situación, propia del entorno abierto. Con esa tensión empieza además a encarar su proceso de diferenciación. MATRIZ DE IDENTIDAD TOTAL DIFERENCIADA Es la segunda fase de la matriz de identidad (Ver matriz de identidad), en ella comienzan a establecerse determinadas diferenciaciones: de proximidad y lejanía, del antes y el después, de lo interno y lo externo. A partir de estos discernimientos que funcionan como verdaderos actos fundantes, el niño va constituyendo un nuevo modo de ser. Es en esta segunda fase de la matriz de identidad en la que comienza a emerger nuevos roles y en la que los contra roles se empiezan a distinguir como funciones. Mediante estas emergencias y sus actos fundantes, el ser se va instituyendo en un preyo en el que confluyen todos sus roles, y a partir de allí, el niño puede situarse frente a un prenoyo en el que a su vez irá ubicando todos los roles complementarios, como, por ejemplo, las funciones parentales. Será esto para el niño una verdadera secuencia dramática de aconteceres antagónicos y deuteragónicos. En esta fase cuando el prenoyo ya puede comenzar a ser percibido como un conjunto de pautas o funciones, se entabla un proceso de interacciones diferenciadas que se hallan instituidas en un orden que podemos caracterizar con el sello de una interacción de tipo mágico. Este ordenamiento patentiza la forma característica de lo promotor y el interjuego domesticador. Es en esta fase infantil donde comienza a ponerse en crisis la relación de pura proximidad y de puro presente, propia del sincretismo de la fase anterior y se comienza a esbozar para el niño, un principio de espacialidad y de temporalidad. Mediante una serie de actos fundantes, el niño se lanza al reconocimiento del deslinde entre sus necesidades y sus funciones que las satisfacen. A partir de estos esbozos, podrá separar de sí, al objeto como una forma y a la función parental, como una figura fisiognómica, que a su vez lo instituirá a él mismo, donándole una imagen, fundándole en un principio de identidad. 90 En esta matriz las funciones parentales comenzarán a recortarse como figuras fisiognómicas que se irán poco a poco distinguiendo del preyo. Estas distinciones serán las que posibiliten finalmente la emergencia de una capacidad que Moreno ha denominado "La facultad télica" (Ver tele) que es la que permite al niño comenzar a relacionarse a distancia con lo noyo. Las cosas y las figuras, instituidas ahora ya como figuras fisiognómicas familiares que acaban de ser recortadas, simultáneamente le permiten la posibilidad de recortarse a sí mismo. Pero a pesar de estos recortes la perentoriedad de la necesidad infantil es todavía tan poderosa que continúa tiñendo dramáticamente todas las interacciones que acontecen durante las dos fases del primer universo. El interjuego continúa con todas sus características premotoras, hambriento de inmediatas satisfacciones. El impulso en este orden busca intensamente ser aplacado, esta tensión campea con mucha fuerza en toda la matriz de identidad. La capacidad télica del niño aquí es, por lo tanto, apenas un esbozo y el rol está tan anclado a su complementario que constituye con su otro polo, un permanente intento de dupla anclante, como si primaran poderosamente en todos los interjuegos la ley mágica del contacto encarnante y la ley de similitud. Este es el motivo por el cual las técnicas psicodramáticas más adecuadas para favorecer la producción de los deslindes en el nivel de estos roles fijados a fases arcaicas, son el doble y el espejo (Ver técnica del doble y técnica del espejo). El niño, sin embargo, todavía no puede discernir entre lo real y lo imaginario. La brecha entre fantasía y realidad recién comienza a establecerse. Cuando ésta esté consolidada, el niño habrá advenido al segundo universo que Moreno denominó: "matriz familiar" (Ver matriz familiar). MATRIZ DE IDENTIDAD TOTAL INDIFERENCIADA Es la primer fase de la matriz de identidad (Ver matriz de identidad). En esta fase el niño no puede aún distinguir la proximidad de la lejanía, el antes del después, el adentro del afuera. Se halla inmerso aquí en un absoluto sincretismo; todas las personas, los objetos y él mismo no pueden ser diferenciados. Por estar sumergido en la pura experiencia de su devenir, se despliega en una continua concatenación de actos en los que él mismo es cada uno y la totalidad de esos actos. Moreno denomina a este continuo de aconteceres "el hambre de actos infantil" (Ver hambre de actos). En tal absoluta indiferenciación no ha surgido el rol observador que pueda registrar los propios acontecimientos. La única función de registro en esta fase se inscribe en la opacidad de lo corporal. Tales registros cuando son caldeados y rescatados por el psicodrama suelen aparecer como climas, temples o actitudes básicas en algún rol psicosomático ya que en esta primera fase infantil es cuando emergen los roles psicosomáticos. Estos roles necesitan ser complementados por las funciones de los yoauxiliares naturales que deben actuar como roles complementarios. Para el niño estas funciones están todavía inmersas en un total sincretismo y por lo tanto no pueden ser distinguidas. Cuando el desarrollo neurológico lo permita, el niño comenzará a distinguir y podrá hacer sus primigenias diferenciaciones en cuanto a la proximidad o lejanía, el antes y el después, lo interno y lo externo. Este será el umbral que lo hará entrar en la segunda fase del primer universo infantil (Ver matriz de identidad total diferenciada). MATRIZ FAMILIAR 91 A partir de la consolidación de la brecha entre fantasía y realidad (Ver brecha entre fantasía y realidad) el niño adviene al segundo universo vincular que Moreno denominó "matriz familiar". Los roles psicosomáticos se hallan en esta matriz en la tercera etapa de su desarrollo "el deslinde de un tercero en la continuidad de la experiencia" según Moreno en su modelo del rol ingeridor. En esta matriz emergen los roles denominados "originarios" (Ver rol originario) que se sustentan en los psicosomáticos a los que se yuxtaponen. Los roles imaginarios juegan en el vínculo de la triangularidad (hijomadrepadre). Esto implica su diferenciación en el acto mismo de su surgimiento. Las funciones parentales (Ver funciones parentales) de la fase indiferenciada que se perfilaron como figuras fisiognómicas (Ver figuras fisiognómicas) en la fase diferenciada de la matriz de identidad, toman en este "locus", gracias a la nueva percepción del niño, las características de personajes familiares (Ver personajes familiares). La matriz familiar, como se ve, es en última instancia la red vincular que se va conformando a partir de la interacción de estos roles originarios. La triangularidad de estos vínculos, los juegos del tercero incluido y del tercero excluido, se ofrecen como zona para el despliegue infantil. La ansiedad básica de la matriz de identidad, el hambre de actos (Ver hambre de actos) comienza a ceder su dominio, aflorando el hambre de transformación. A partir de la descripción fenomenológica de lo que acontece en esta matriz se impone su división en dos fases: la fase mítica (Ver fase mítica) y la fase ideológica (Ver fase ideológica) que se caracterizan por órdenes axiológicas e interacciones vinculares diferentes. MATRIZ SOCIAL Moreno concibe de este modo (desde el punto de vista evolutivo) al "tercer universo relacional"; el mundo de las relaciones solidarias; con sus interjuegos de "roles sociales" (ver: roles sociales). En este contexto vincular, ya fogueados en nuestra capacidad de frustración y un poco más adultos, más cohesionados en nuestras propias ganas (ver: hambre de transformación), los seres humanos deseamos y padecemos; pensamos sentimos, intuimos y hacemos; perseguimos nuestros objetivos o, nos perdemos; vivimos el momento o, nos entrampamos; creamos y destruimos (en fin), vivimos todas nuestras crisis (más o menos conflictivamente). A través de todas estas experiencias no solo buscamos, además nos buscamos a nosotros mismos (obscuramente la mayoría de las veces). De este modo es posible logremos ser nosotros mismos (así como es posible que nos malogremos). La vida es un verdadero viaje y al transitarla, nos vamos encontrando con los demás, así como podemos desencontrarnos (tambien); atándonos y soltándonos; chocando y volviéndonos a vincular. De este modo van dándose los caminos, en nuestra matriz social En ella podremos encarar encrucijadas, de manera bastante adulta, solamente si nos fue posible afianzarnos (de antemano), en el interjuego de los roles infantiles originarios (esas relaciones básicas, tan propias de la "matriz de identidad" y de la "matriz familiar" (ver respectivamente), a lo largo del propio camino de ser persona. La matriz social es (como se ve) el mundo vincular en el que cada ser humano se juega, crea, crece y trasciende, mediante sus roles sociales. Desde de la originalidad de la teoría de los roles de J. L. Moreno es posible visualizar el transcurso de cada vida como una serie de ciclos (en espiral), en los que se renuevan primaveras, veranos, otoños e inviernos. Cada estación dura 7 años y las cuatro integran un ciclo. Son ciclos de 28 años, integrados por cuatro estaciones que duran siete años cada una. 28 años para el aprendiz; 28 años para el instructor y 28 para el primer nivel de maestría. En cada umbral de estas estaciones y en cada invierno de cada uno de estos ciclos, la vida nos enfrenta a crisis muy especiales. Aceptarlas, como propuestas de templanza, de cambio, de transformación y de auténtica trasmutación, este es nuestro destino. Este es el proyecto profundo de nuestra vida y del arte de saber vivirla. 92 MATRIZ SOCIOMETRICA Es un concepto descrito por Moreno que comprende todas las estructuras vinculares de un grupo. Aparentemente invisibles a la mera observación macroscópica ellas son, sin embargo, susceptibles de ser descubiertas mediante el estudio sociométrico. Esta matriz está compuesta por diversas configuraciones que patentizan el tejido específico de la red sociométrica. Cuando se la estudia específicamente, esta red aparece con toda su complejidad vincular. MAXIMIZACION Técnica psicodramática que consiste en hacerle llevar al protagonista a su grado máximo determinada expresión, ya sea con el cuerpo, ya sea con la palabra, con la finalidad de lograr el caldeamiento suficiente. MEMORIA INFANTIL Muchos autores coinciden en ubicar el surgimiento evolutivo de la memoria infantil aproximadamente a los tres años de edad. La Teoría de los Roles ubica la aparición del rol observador en este mismo momento de la evolución infantil. METABOLISMO DE LOS SIGNIFICADOS Carlos María Martínez Bouquet, en su "teoría de la escena" (Ver), postula la existencia de tres niveles o registros interrelacionados, entre los que se mueven los significados dramáticos, y la dramática humana en general. Estos niveles o registros se denominan: a) "el nivel de la Vida", entendiendo por tal no solo lo biológico, o lo históricobiográfico, sino "todas" las dimensiones posibles de lo humano, incluyendo aquellos. Martínez atribuye a este registro la mayor vastedad y el contenido más concreto (de la voz griega que significa "con todo", "todo junto", "entero", "completo"). b) "el nivel Discursivo", el de las simbolizaciones, el más limitado, el manifiesto, al cual Martínez califica de abstracto (del griego, que designa el acto de sacar algo de alguna cosa, de privar a alguien de algo, de poner aparte). c) "el nivel Imaginario", ubicado entre los otros dos, más abstracto que el de la Vida, pero más concreto que el Discursivo al cual subyace y determina, excediéndolo netamente en cuanto a vastedad e inconmensurabilidad. Entre estos tres niveles, los significados se van modificando transformándose al circular desde uno a otro, destacándose este proceso en la génesis de los productos de la Creatividad (entre otros) (Ver). En Clínica Psicodramática cobra especial interés el pasaje de lo discursivo (manifiesto) a lo imaginario (latente) ya que, a menudo, son elaboraciones discursivas las utilizadas por la represión para impedir un adecuado contacto con el Nivel Imaginario y, más allá de éste, con la más compleja y totalizadora dimensión que el autor denomina "Nivel de la Vida". (Ver "escena"). MIMESIS Es la actividad que conduce a la producción de figuras e imágenes en el modo corpóreo del decir. La mímesis comienza siendo en espejo, imitación de lo actuado por el rol complementario, primer momento en el proceso de asunción de nuevos roles. Sustentada en esta primer repetición surge la creatividad gesticulatoria que logra en un segundo paso modificar la impronta del modelo otorgándole características propias. 93 La función mimética es la que efectúa el tránsito de la señal al signo fundando un lenguaje gestual. Esto permite transformar el modo corpóreo del decir, e introduce en él una sintaxis imaginaria. MITO FAUSTICO Este complejo mito presenta diferentes desarrollos. Uno de ellos representa la lucha entre el bien y el mal. En las leyendas más antiguas es donde se observa este aspecto elemental. Chocan allí lo angelical y lo demoníaco antagónicamente. El pacto satánico con su iniquidad marca definitivamente la neta separación entre lo probo y lo réprobo para finalmente hallar su resolución dramática en la condenación de Fausto. Según esta visión ingenua el castigo eterno es la culminación del desarrollo mítico. A posteriori, se fueron agregando a las leyendas vetas más elaboradas. Fausto aparece en ellas profundamente preocupado por el saber. En estas líneas más sutiles, el mito nos muestra un héroe capaz de todo sacrificio. Este Fausto hondamente motivado en su búsqueda científica, está dispuesto a poner en juego su propia salvación eterna, con tal de poder continuar su investigación. Hay un transfundo generoso en su afán, una necesidad de hacer el bien a sus semejantes. El tortuoso camino demoníaco del pacto tiene en este fin generoso su contrapeso. Con su pacto Fausto procura obtener un momento de paz, un remanso en medio de la torturada existencia que le ofrece su constante vigilia de lucidez, ese enorme esfuerzo intelectual que es su vida. Vista desde esta óptica, la de Fausto, es entonces la búsqueda desesperada de un momento vivencial que valga al menos la pena de ser vivido. El pacto diabólico es un viejo mitema y como tal es posible rastrearlo en los residuos de las diferentes culturas arcaicas y en algunas leyendas de las culturas primitivas actuales. Generalmente se halla emparentado con ciertos ritos dramáticos. En Occidente es un mito relacionado con las búsquedas alquimistas. El pacto diabólico tiene su primer expresión y antecedente en la literatura occidental, en una joya española del siglo XIV, el Conde Lucanor. En la primer mitad del siglo XVI parecieran haber existido dos Faustos, hay indicios de un Johan y de un Georgus. Demonólogos y charlatanes ambos, uno de ellos, según algunos indicios, llegó a ser profesor en la universidad de Heidelberg. Su leyenda tomó alas en la tradición oral a partir de los comentarios de varios seguidores de Lutero. En 1587 Johan Spies da forma elemental al relato de Fausto en su "Libro de Fausto". En 1592 el dramaturgo británico Christopher Marlowe se siente atraído por esta misma temática. Por último, el mito se arraiga definitivamente durante el siglo XVII. En 1774 el poeta Gotthold Lessing modifica el desenlace con la salvación de Fausto. Johan Wolfang Goethe (17801831) trabajó durante más de cuarenta años en su gigantesca obra, en la que el mito de Fausto alcanza su máximo esplendor. Esta creación de Goethe ilumina el mito con la luz propia del romanticismo que se hallaba en pleno apogeo. La idea de libertad, la valoración del amor en su concepción trascendente, la exaltación de la belleza femenina y el arrojo, máxima pauta existencial capaz de dar sentido a la vida, caracterizan el poema. Pero, lo que se destaca a lo largo de su desarrollo es la grandiosa profundidad que otorga Goethe a las pasiones humanas con su descripción de los más elevados sentimientos del hombre así como de la posibilidad de sus enormes caídas. Esta obra cumbre del arte poético de Occidente con su mito, influyó profundamente en Freud, Jung y Moreno. 94 Paul Valery y Thomas Mann en Europa y Estanislao del Campo y Ricardo Güiraldes en nuestro medio, se sintieron atraídos por el tema. MODOS DE SER (Ver Figuras clínicas). MOMENTO La temporalidad es una de las categorías esenciales de la existencia humana (existenciarios), según Martin Heidegger (Ser y Tiempo). El momento es para las filosofías de la vida, el instante de "ser y estar"; del vivir y del crear. El pensar moreniano distingue tres factores: 1) El locus nascendi. (Ver). 2) El status nascendi. 3) La matriz Representan tres visiones del mismo proceso. No hay "cosa" sin "locus"; no hay "locus" sin un "status nascendi"; no hay "status nascendi" sin su "matriz". (Ver matriz). MULTIPLICACION DRAMATICA Término definido en nuestro medio por la escuela argentina de Psicodrama psicoanalítico (Eduardo Pavlovsky, Hernán Kesselman, Luis Fsydlewsky). Define una forma de trabajo secuencial que, al partir de una estructura denominada escena temida (Ver), surgida en un grupo de investigación dramática específica; pasa por la escena consonante (Ver), luego por las escenas resonantes (Ver) desembocando finalmente en la escena resultante (Ver). Con este modo de proceder, se logra la modificación tanto en el protagonista como en los demás integrantes de la escena de la cual se partió. MUNDO AUXILIAR Es una técnica psicodramática indicada para el tratamiento del delirio psicótico. (Ver realización psicodramática). Está descrito por Moreno en Psicoterapia de grupo y Psicodrama (Ed. México FCE, 1966). MUTUALIDAD En Sociometría se llama mutualidad a un encuentro entre dos o más personas que se eligen con un mismo signo ya sea atracción, rechazo o indiferencia. Según el Dr. Dalmiro Bustos lo dinámico de la relación estará determinado no sólo por la mutualidad aparente, sino por dos condicionantes más: 1) la fuerza de la elección, no es lo mismo que A elija a B en segundo lugar y B elija a A en primer lugar, y el grado de percepción de cada uno. 95 N NACIMIENTO Desde la hipótesis de la teoría de los roles, los actos de cada nacimiento son un triunfo de salud y una victoria de integración; lo traumático es no nacer. Como se observa, la concepción de Moreno del nacimiento, contrariamente a otras hipótesis, es la de un proceso creador y no la de un trauma. (Ver catarsis de integración). NIVELES Es uno de los elementos (Ver) de los procedimientos dramáticos. Se distinguen en el mismo tres ítems: el nivel de lo imaginario, de lo simbólico y de lo real. Con respecto a estos temas, cada escuela de psicodrama ha desarrollado diferentes visiones y reflexiones, según el referente epistemológico del cual parte. En este campo es necesario seguir trabajando sin dogmatismos para una fértil articulación a partir del aporte y la riqueza que cada escuela contiene, para lograr algún día, en Psicodrama, una epistemología convergente. NORMAS GRUPALES Son pactos que unen a los integrantes de un grupo terapéutico. Funcionan como reglas básicas para su adecuado funcionamiento. a) Pacto de renuncia a la habitualidad vincular. (Ver). b) Pacto de control de las agresiones físicas y sexuales. (Ver). c) Pacto de sinceridad grupal. (Ver). d) Pacto del secreto grupal. (Ver). NUCLEO DEL YO En nuestro medio, Rojas Bermúdez, llama núcleo del yo a la estructura resultante de la integración de las tres áreas (según Pichón Riviere), mente, cuerpo y ambiente, con los tres roles psicosomáticos: el ingeridor, el defecador y el mingidor. Lo representa por un círculo separado en tres fragmentos iguales. Cada uno de los fragmentos representa a un área y su radio a los roles. Entre el área ambiente y del cuerpo está el rol ingeridor, entre el área del cuerpo y de la mente, el rol mingidor y entre el área del ambiente y de la mente, el rol defecador. Entonces el Yo, según este autor, resultaría de la integración de los seis elementos que intervienen en el "núcleo del Yo", pero como una instancia nueva y diferente. 96 O OBSERVADOR PARTICIPANTE Es un rol específico y esencial en psicodrama. Operar desde este rol es apuntar a la investigación grupal más acabadamente que desde cualquier otro rol. Un investigador en Psicodrama únicamente puede penetrar en la intimidad profunda del grupo si se transforma en un integrante comprometido en el mismo proceso grupal que quiere investigar y del que no puede excluirse. No podrá haber objetividad en la investigación sin poner en juego constantemente la subjetividad del participante. Para poder lograr el rol de observador participante investigador en Psicodrama, es necesario haber pasado previamente por los roles de protagonista, yo auxiliar y director que permiten la propia investigación personal. Unicamente a partir de la experiencia de una larga serie de inversiones de roles y un proceso de constantes subjetivaciones y objetivaciones personales puede lograrse el nivel adecuado para la investigación en este rol de observador participante. Solo situado de este modo puede registrarse acabadamente el desarrollo de una dinámica grupal leyéndola en toda su profundidad. A este nivel de investigación es al que Moreno otorga la categoría de sociometría. No es posible ubicarse en él si antes no se han explorado una gran cantidad de escenas y mitos personales. El nivel más bajo en el desempeño de este rol es el de observador participante ingenuo, el integrante de grupo principiante. OBSERVADOR PARTICIPANTE INTERNO (Ver Yo Observador). ORIGINALIDAD Es, para Moreno, una de las formas de la espontaneidad (Ver Espontaneidad). Se dirige a la formación de expresiones libres de la personalidad. Sin llegar a ser creatividad, expresa una ampliación o variación del tesoro o estereotipo cultural (conserva), tomada como modelo. Moreno da como ejemplo la poesía compuesta por adolescentes. En una dramatización, llamamos Originalidad dramática a aquella característica de la acción que pone de manifiesto el hecho de que el protagonista juega el mismo rol que ya había representado con anterioridad, pero ahora de una manera distinta, imprimiéndole ciertas variaciones y ampliando su registro. La lectura de esta característica, la originalidad dramática, nos indica la evolución del proceso de espontaneidad en un paciente. 97 P PACTO DE CONTROL DE LAS AGRESIONES FISICAS Y SEXUALES Norma básica para el adecuado funcionamiento de los grupos terapéuticos. Todo intento de "actuación" en este sentido puede ser dramatizada de manera controlada y terapéutica en el escenario. El Psicodrama y el Sociodrama ofrecen técnicas y tácticas pautadas para contenerlas, operar con ellas y comprenderlas profundamente. Esto garantiza la libre expresión de cualquier material tanto de ira como de deseo pasional, mano a mano vayan surgiendo ya que el pacto de control y su canalización en el "como si" dramático permitirán su elaboración profunda. PACTO DEL SECRETO GRUPAL Pacto de discreción que une a los integrantes de un grupo y es el equivalente del secreto profesional. Es una de las normas básicas para el adecuado funcionamiento de los grupos terapéuticos; garantiza la libre expresión de todo el material de interacción (lo que se piensa, se percibe, se siente y se intuye) para poder elaborarlo, sin temores a que tales materiales trasciendan la intimidad y la privacidad estrictamente necesarias para la confianza terapéutica de todos y cada uno de sus integrantes. PACTO DE RENUNCIA DE LA HABITUALIDAD VINCULAR Convención compartida de limitar, al máximo de lo posible, encuentros vinculares habituales fuera del contexto terapéutico. Es una de las normas básicas para asegurar el adecuado funcionamiento de los grupos. Garantiza capitalizar al máximo la "energía de mantenimiento" y los materiales de interacción, para la producción y la operatividad terapéutica. No funciona como una regla rígida ya que permite los encuentros solidarios, en el contexto social cuando son necesarios. Solo limita su habitualidad (como por ej. la costumbre de reunirse sistemáticamente para tomar café después de cada sesión) ya que tales tendencias a la habitualidad son las que suelen generar proyecciones, cargas transferenciales incontroladas, refuerzos defensivos e incluso actuaciones. Este pacto se complementa con la norma de sinceridad grupal que estipula la introducción en el contexto terapéutico de todo aquello que ocurre fuera del grupo entre los compañeros de terapia para su mejor dilucidación y comprensión. PACTO DE SINCERIDAD GRUPAL Es una norma básica para el adecuado funcionamiento de la terapia grupal. Garantiza la expresión libre, espontánea y responsable de todo material de interacción vincular. Es la convención compartida de superar, en lo posible, aquello que inadecuadamente limita o frena la expresión de lo que se siente, se piense, se percibe o se intuye en sí mismo, o en los otros para su mejor elaboración. Garantiza que el grupo, en su totalidad, y cada uno de sus integrantes funcionen como agentes terapéuticos, los unos con respecto a los otros, sin retaceos conscientes. 98 PAREJA AISLADA En sociodrama se denomina así a la estructura formada por la unión, por el mismo signo, entre dos miembros de un grupo. Se trata en principio de la mínima configuración social y es diferente la situación si el signo es positivo, negativo o neutro. Si el signo es positivo se crea un código especial entre ellos y el grupo y si es negativo o neutro los miembros están positivamente aislados del resto del grupo. PATOLOGIA DEL CALDEAMIENTO La teoría de los roles define al caldeamiento (Ver) como el proceso mediante el cual se pone en funcionamiento un determinado rol, superando la inercia de todo comienzo. Toda conducta que se juega, por primera o por enésima vez, debe ser caldeada, de la misma manera que un deportista debe trotar antes de tirarse a fondo en su destreza. Sucede que en determinados momentos, al caldear un rol, se pone en funcionamiento una huella prefijada que reactualiza pánicos, culpas o miedos, de alguna escena traumática inscripta en la memoria corporal o del sistema nervioso central. Surge de este modo un estereotipo fijado en algún momento (del mismo modo como un auto al pisar una huella profunda del camino ineludiblemente encajona su rueda y sigue el curso ya trazado, perdiendo libertad de movimiento). Por supuesto que estos surcos, que se reactualizan en determinadas situaciones y promueven síntomas o actuaciones repetitivas a lo largo de nuestras vidas están relacionadas a fijaciones a modos de vincularnos y a modos de ser estructurados y no resueltos. Modos de ser o de vincularnos, que son característicos del pasado inmediato, mediato, remoto o ancestral. Tales fijaciones están además siempre relacionadas con determinadas transferencias. Sin embargo, cada una de estas huellas reactualizada o caldeada patológicamente es además una propuesta para la comprensión. Nos dispara un síntoma físico o psíquico, o una actuación que pueda hacernos progresar por un camino laberíntico, pero, concomitantemente, es una invitación para el DARSE CUENTA. "Vivir trabajando los miedos, las culpas y los errores, para transformarlos gracias a la comprensión en encantamientos espontáneos, en aprendizaje y en responsabilidad creadora, este es el verdadero oficio de ser hombres". PERIODICO VIVIENTE Técnica dramática utilizada por Moreno en Viena y Estados Unidos. Instrumentaba la lectura del diario entre el público asistente en interacción con los actores de su teatro espontáneo (Ver). Utilizaba de este método las noticias que producían impacto en el público auditor para rastrear los emergentes grupales y estimular de este modo el caldeamiento y desembocar finalmente con dramatizaciones elaborativas. Esta técnica fue históricamente precursora de lo que luego se fuera perfilando como Sociodrama y Psicodrama. PERSONAJES IMAGINARIOS Denominación propuesta por Carlos María Martínez Bouquet en su "Teoría de la escena". (Ver) Desde esta óptica en la Escena Manifiesta (Dramatización), pueden darse un número altamente variable de personajes manifiestos, desde cero (el escenario vacío puede constituir una escena) hasta un número indeterminadamente grande (muchedumbres, personajes tácitos multitudinarios, almohadones representando sustantivos colectivos, etc.). En cambio, en la Escena Latente o Escena Imaginaria (Ver Escena) el número de personajes que la pueblan es muy reducido y constante, alrededor de seis, según el autor, y reciben el nombre de Personajes Imaginarios (Ver Nivel Imaginario en Metabolismo de los Significados). Los puentes de ida y vuelta que se establecen entre estos Personajes Imaginarios están constituidos por impulsos, 99 afectos, deseos, percepciones y sensaciones que subyacen a la Escena Manifiesta y se expresan a través de ésta como derivados convenientemente elaborados para sortear la barrera represiva individual y grupal. Denomina así mismo, "Tensión Dramática" a la energía presente en la dramatización originada en esos impulsos, afectos, etc. Al situarse cada integrante del grupo que participa en un psicodrama determinado (o cada integrante de una situación humana cualquiera) en un lugar ocupado por un Personaje Imaginario, se ubica también en las "líneas de fuerza" de la Tensión Dramática que pasan por ese personaje en cada instante; dado por lo cual ese integrante percibe afectos, impulsos, etc. que corresponden al Personaje Imaginario en el cual está ubicado (Ver "Escenas desde el punto de vista..." en Proceso de la Escena). PERSONAJES PARENTALES Se denomina personajes parentales al conjunto de roles complementarios de cada yo auxiliar natural estructurados gestálticamente por el niño en su átomo perceptual. Para que esta estructuración se conforme perceptualmente en personajes familiares diferentes, el niño debe haber avanzado evolutivamente lo necesario para poder tener una suficiente perspectiva. En el umbral fundante el niño efectuó los actos de percepción del rostro materno especular. Para constituir luego así su primer figura parental (Ver) éste fue el momento especular. Para constituir luego su yo auxiliar materno en personaje parental el niño habrá progresado tanto como para poder tener la posibilidad del gateo primero, la marcha después y lograr alejarse suficientemente de la madre como para observarla, a distancia, en toda su corporeidad, desde su propia perspectiva. Esto recién se completa en el umbral triádico donde se da la consolidación de la brecha entre fantasía y realidad, la que marca la entrada al universo de la matriz familiar. POSICION A partir de Husserl y Heidegger, y otros autores de la disciplina fenomenológica y del pensamiento existencial, se denomina hoy en esas corrientes filosóficas: "posición", al entorno vital del hombre que incluye a éste y actúa sobre él, tanto para hacerlo prosperar como para detenerlo. Es importante destacar que esta definición se ajusta perfectamente al concepto moreniano de "Matriz". Puede ser entendida como "posición" tanto aquella que ejerce presión, para que el hombre introduzca un cambio en ella, como lo que simplemente es también una posición; pero tranquila y que por ende mantiene a ese hombre en actitud de no modificarla. En el primer caso, la posición que ejerce presión tiene características que la distinguen de la segunda. A aquellas primeras posiciones, con características singulares, se las diferencian de las otras denominándolas: situaciones (Ver). En psicodrama se utiliza el término posición únicamente en sentido estricto, refiriéndose a todas aquellas escenas que no presentan al protagonista una presión que lo empujen a introducir cambios en ella. Se denominan, por lo tanto, posiciones dramáticas solamente aquellas que favorecen una actitud tranquila sin necesidad de introducir modificaciones. En la situación dramática, en cambio, se da siempre por lo menos una unidad de opuestos que coloca al protagonista en un conflicto dramático, que lo enfrenta de una manera peculiar con su crisis, o dicho de otro modo, hace prosperar al protagonista hacia una decisión (o elección) que le permita llegar a la acción que hará introducir el cambio; el acto creador y espontáneo que lo fundará en un nuevo modo de ser. 100 Es operativo diferenciar claramente a la posición dramática como "matriz de estado" de la situación dramática como "matriz de actos". La posición dramática puede ser: o una clave que nos indica que el protagonista eludiendo taxativamente algo, o bien un entorno pertinente y necesario que debe mantenerse para darle al protagonista el tiempo necesario de caldeamiento para encarar un nuevo rol descubierto luego de un proceso catártico. Aquí la posición dramática puede funcionar como una matriz de garantía que ofrece la seguridad básica, para que una conducta se estructure confiadamente como un "nuevo modo de ser perdurable". La "vuelta al contrato" (Ver contrato dramático) luego de una catarsis de integración (Ver) tiene necesariamente que culminar en una "posición dramática". PRAGMATISMO Para la filosofía, el Pragmatismo es la doctrina según la cual nuestro conocimiento de las cosas solo consiste en sus efectos o en el uso que de ellas podamos hacer. Para el Pragmatismo la inteligencia se halla al servicio de la experiencia; los pensamientos no son sino las herramientas de que la inteligencia se vale para resolver con eficacia los problemas de la vida y, como todos los instrumentos, cambian y se perfeccionan con el uso que de ellos se hace. Los pensamientos, productos de la psiquis, cumplen una función semejante a las otras herramientas que el organismo produce (uñas, pinzas, etc.). El Pragmatismo sostiene que la verdad es, según la fórmula tradicional, concordancia entre el pensamiento y su objeto, pero, entiende esta concordancia como la acción del pensamiento sobre la realidad. Para el Pragmatismo toda afirmación que no conduzca a las cosas mismas carece de sentido. Para el Pragmatismo conocer es enriquecer nuestras relaciones con el mundo. Una verdad que no enriquezca esas relaciones no será tal verdad. La eficacia no debe entenderse en sentido exclusivamente práctico, sino también en sentido teórico o especulativo. El Pragmatismo ha aplicado esta concepción a todas las esferas de la vida humana. William James fue uno de los primeros y principales representantes del Pragmatismo. Él fue quien impuso la palabra Pragmatismo; su concepción está lejos de ser práctica en el sentido corriente de esta palabra, por el contrario se trata de una concepción profundamente espiritualista. Bergson, también asigna a la inteligencia una función exclusivamente práctica tendiente a la solución de problemas, considerándola una función paralela al instinto que tiende también, pero de una manera ciega a la solución de problemas. La diferencia de estas dos funciones, según Bergson, está en que en el primer caso los problemas son encarados por cada individuo de la especie en particular, mientras en el segundo es la especie toda la que encara su solución de manera uniforme para todos sus individuos. Estas premisas no le impiden a Bergson sostener también una filosofía espiritualista. En ella el conocimiento de la verdad íntima de las cosas es asignado a la intuición. El origen del Pragmatismo hay que buscarlo en el filósofo norteamericano C.S. Peirce (1878). El fue el primero en señalar la ociosidad del planteo tradicional de las cuestiones filosóficas, que prescindían del hecho.;El juicio fundamental de Peirce es: Con conocimientos son normas de acción. El Pragmatismo se enlaza con el pensamiento inglés. En Inglaterra F.C.S. Schiler había desarrollado un pensamiento que denominó humanismo que es en realidad un pragmatismo y que tuvo una influencia decisiva en la formación del empirismo lógico dedicado principalmente a la dilucidación de los problemas epistemológicos. 101 En el pensamiento religioso se da también una corriente pragmática. Fue iniciada por Maurice Blondel. En ella se sostiene que la acción se traduce constantemente en un conjunto de relaciones distintas de las demás y que merecen constituir una nueva disciplina científica. Según Blondel es en la acción donde se advierte la solidaridad de la vida y de la conciencia, de los sentimientos y de las ideas. El pragmatismo religioso niega que el conocimiento de la realidad divina pueda alcanzarse con el pensamiento simple y sostiene que exige nuestro esfuerzo moral y debe tener como punto de partida el conocimiento de nuestro propio ser. Estas ideas influyeron notoriamente en los movimientos religiosos de comienzos de siglo que posiblemente influyeron en la formación espiritual de Moreno. PREMISA Se denomina de este modo en Dramática a la proposición escénica preestablecida explícitamente o, en su defecto, meramente supuesta como guía, con el objeto de llegar a una conclusión dramática. PREPARACION DRAMATICA Es una sub etapa del caldeamiento específico (Ver Caldeamiento específico). En las sesiones de Psicodrama, Sociodrama, o Juegos del Rol posibilita el paso a la etapa de dramatización propiamente dicha. En su transcurso es importantísimo estar atento a las "claves dramáticas" que va ofreciendo el protagonista en el momento. En la preparación dramática se efectúa la ubicación espacial y temporal, se construye imaginariamente la "escenografía" de la "escena" que se va a dramatizar y se colocan los personajes que van a actuar en ella, se eligen los Yo auxiliares, se efectúan las inversiones de roles diagnósticas (Ver Inversión del Rol) y se investigan algunos roles, mediante la técnica del reportaje. (Ver Reportaje). PROCESO DE LA ESCENA Concepto introducido por Carlos María Martínez Bouquet. Constituye un desarrollo a la vez teórico e instrumental de las etapas en que puede dividirse la consideración de un proceso dramático cualquiera. Consta de cinco pasos: 1) Pensamiento en escena: consiste en colocarse en "posición imaginaria" (Ver Metabolismo de los Significados), una especie de equivalente psicodramático de la "atención flotante" del psicoanálisis, dejando que fluyan en la mente las imágenes escénicas que provoca el discurso grupal. Es decir que se favorece la transformación de lo que se oye en sucesivas imágenes que, incesantemente, acuden a la mente como los sucesivos fotogramas de un filme imaginario. Así pues, el Pensamiento en Imágenes cobra autonomía y permite la comunicación más fluida entre los respectivos imaginarios individuales; dicho de otro modo, de inconscientes a inconsciente. Prepara la dramatización. 2) Escena a Dramatizar: en el ininterrumpido fluir de imágenes que determina el Pensamiento en Escenas, se produce un corte, en un momento determinado, momento éste tanto más inconscientemente elegido cuanto más inmerso se encuentra en la posición de "atención flotante" el encargado de elegir la escena a dramatizar (Por ejemplo, aunque no exclusivamente, el coordinador del grupo). ese corte, ese momento de cierre operativo, permite detener y asir una de las fluyentes imágenes en que se iba transformando el discurso grupal o del paciente individual, para detenerse a trabajar con dicha escena. (Queda claro que "trabajar con esa escena" no implica necesariamente dramatizar, ya que puede trabajarse de este modo Pensamiento en Imágenes y selección de la Escena a elaborar en un contexto de psicoterapia exclusivamente verbal). 102 3) Escena manifiesta: la escena que se eligió haciendo un corte transversal en el continuo fluir de escenas provocado por el Pensamiento en Escenas, pasa a ser dramatizada. Se puede también, como se dijo más arriba, abordar la Escena Manifiesta como material de elaboración verbal en un contexto no psicodramático, pero si se elige dramatizar, se representará la Escena tal como la relató el integrante que hablaba, (Dramatización simple) o aplicando las distintas variantes técnicas del Psicodrama clásicamente descriptas: dramatización simbólica, construcción, inversión de roles, soliloquios, etc. (Ver). En este paso del Proceso de la Escena lo importante es trabajar la Escena Manifiesta en cuestión que, como sabemos, oculta lo imaginario pero, a la vez, da cuenta de él, lo manifiesta, lo expresa, por lo cual deberá ser aprovechado como "revelador" de lo latente que lo subyace. 4) Escena desde el punto de vista de los integrantes del grupo: A partir de la Escena Manifiesta los integrantes del grupo serán "tocados" por afectos, sensaciones corporales, miedos, ganas, etc. Lo mismo ocurrirá, en la situación diádica de las terapias individuales; en uno u otro caso, lo que se experimenta es la "energía" presente el Personaje Imaginario en el cual se hubiere situado el integrante en cuestión. Esta ubicación en los lugares imaginarios es inconscientemente determinada, puede ser diferente para cada integrante del conjunto y viene constituida por el impacto que produce en cada uno la Tensión Dramática subyacente, actuando sobre cada estructura individual previa. Metodológicamente, se le pide a cada uno de los presentes durante la Escena Manifiesta que expresen esos afectos, sensaciones, etc. y que se va armando así, como un mosaico, la estructura subyacente (por lo menos en "algunos" de sus aspectos, ya que es imposible abarcar "todo" el Imaginario, ni siguiera la totalidad de la pequeña porción del mismo presente en el reducido ámbito del pequeño grupo). 5) Escena Imaginaria: constituye el paso final del Proceso de la Escena. Puede definirse como la contactación y descripción de un "trozo" de Imaginario al que se tuvo acceso a través de los cuatro pasos anteriores. Esa explicación, necesariamente discursiva y, por lo tanto abstracta y limitada (Ver Metabolismo de los Significados) estará ella misma teñida y deformada por el pasaje a través del proceso secundario, pero conservará, como toda interpretación psicoterapéutica, un potencialmente formidable poder operativo en la medida en que apunte a ir "revelando lo subyacente", explicitando las motivaciones ocultas, a desreprimir lo reprimido, a contribuir por fin a hacer consciente lo inconsciente. PROCESOS DE TRANSFORMACION EN PSICODRAMA Se denominan de este modo a los movimientos de integración y a las modificaciones resolutivas que se ponen en juego y se van efectivizando paulatinamente, a partir de las operaciones terapéuticas, en cada grupo y en los individuos que participan de la actividad psicodramática. Estas modificaciones no solamente alcanzan el nivel de las interacciones grupales, despiertan, además, reactivaciones de la profunda relación que cada sujeto debe tener consigo mismo. Los aspectos más hondos de estos procesos se mueven principalmente a nivel inconsciente pero hay facetas de los mismos, no menos complejas, que acontecen también a niveles comprensivos. Las transformaciones que ocurren a nivel elaborativo profundo se manifiestan en los relatos de hechos aparentemente inexplicables que los pacientes describen sin saber qué los motivó o se patentizan en su material onírico. Se observan también a partir de los cambios de conducta que se evidencian en la interacción grupal o en el vínculo con el terapeuta. Las que se dan a nivel comprensivo aparecen en los comentarios y son reconocidos por los pacientes como fenómenos de cambio, ya sea en la percepción, en el sentir, en puntos de vista o en modificaciones de su valoración. 103 La experiencia clínica ha demostrado que la tarea psicodramática permite comprometer todas las posibilidades de relación existencial de un individuo ya que operan específicamente en la intrínseca complejidad de todos los vínculos humanos y permite desentrañar los diferentes modos de darse de aquellos roles que se ponen en juego en cada choque y cada encuentro vincular. El operar con la posibilidad humana de vincularse con el otro y el reactualizar la profunda posibilidad de cada hombre de relacionarse con el sí mismo, es lo que permite reactivar esencialmente la facultad humana de trascendencia. Trabajar en el escenario psicodramático las figuras escénicas que reproducen los mitos solipsistas propios de cada ser humano (Escenas Nucleares Conflictivas) para reestructurarlos y transformarlos en formas de comunicación, de participación y de integración, es facilitar la puesta en juego de las facultades de intuir, sentir, percibir y pensar que, al funcionar dialécticamente, permiten ir modificando esos mitos de manera positiva. Estas transformaciones jugadas mediante la mímesis, comprometen la libertad y la espontaneidad de los individuos y de los grupos y estimulan al máximo las posibilidades humanas de creatividad, las que comienzan precisamente a ponerse en acto en la tarea misma de transformación de los mitos que es ya de por sí una verdadera operación de producción y de creatividad mitopoyética. PROCESOS ELABORATIVOS DRAMATICOS Con los procedimientos dramáticos, se pueden explorar vivencialmente, los modos de ser del hombre, sus conductas, sus modos de vincularse con sus complementarios. La representación dramática, por ser en sí misma un quehacer temporal y espacial, nos permite apuntar asombrosamente a las clarificaciones de la íntima témporoespacialidad humana, características esenciales de la existencia humana (existenciarios), profundamente comprometidos en los modos de ser irresueltos y enfermos del hombre, y en sus modos estereotipados de vincularse. El método que nos ofreció Moreno, precisamente porque nos permite explorar la témporoespacialidad humana, pero, sobre todo, porque además permite operar sobre ella nos resulta sumamente útil como camino psicoterapéutico. La acción dramática apunta esencialmente a operar sobre los estados de ánimo del hombre, permitiéndonos trabajar sobre sus pasiones, sentimientos y valores. En esto radica su eficacia metodológica y su dimensión instrumental. Conviene agregar además que, con "sus leyes del como sí", nos permite apuntar fundamentalmente, a "lo imaginario" del hombre operando sobre sus fantasías, ilusiones, sus sueños y mitos más profundos. El camino de "lo imaginario" puede conducirnos al microcosmos individual y hacernos conocer los conflictos, más íntimos, sus crisis y sus proyectos para que allí mismo, en tales profundidades, apelando a la función mitopoyética y a la función mimética propia del hombre, pueda intentarse la transformación y producir reestructuraciones. En Psicodrama cada uno de los integrantes del grupo y el grupo en su totalidad se sitúan, mediante el proceso de caldeamiento, a través de un protagonista en una nueva matriz; en un espacio continente peculiar, en el cual, cada uno de los participantes puede lanzarse a tales transformaciones. Los verdaderos cambios, solo se hacen posibles mediante la comprensión de lo desconocido transformándolo en conocido. Un proceso de constante develación actualizada por lo dramático. Estos procesos dinámicos se promueven como consecuencia acumulativa de actos de comprensión dramática. 104 Esta larga serie de videncias permiten saltos de transformación y de integración hacia nuevos modos de ser y de estar en los vínculos. La acción dramática apunta a la función mimética del hombre. Esta facultad mimética es, la que sustenta la posibilidad de comunicación corporal y gestual del ser humano. La representación dramática permite operar profundamente en este aspecto tan importante de la comunicación. Las heridas traumáticas generalmente están grabadas en las áreas de lo corporal y están más allá del alcance del habla. Poseer un método que opera, en los códigos de comunicación más profundos es fundamental. Toda búsqueda de un rol, conflictivo y detenido, es además la búsqueda de sus contra roles. La exploración de las fijaciones y las estampaciones desembocará reiteradamente en Escenas Nucleares Conflictivas (Ver), que reproducirán en el escenario las escenas traumáticas del pasado biográfico y prebiográfico del protagonista. En cada una de las escenas se halla en anclaje del modo de ser y del modo de vincularse que se está investigando. Tales fijaciones son los que comprometen la evolución y la apertura del individuo, cercena sus posibilidades de relación en el mundo que exige plasticidad y adecuación. Estos anclajes que inhabilitan frente a las exigencias del mundo, son los motivos de la crisis de irresolución propias del hombre y son las que ocasionan las enfermedades y sus síntomas. En Psicodrama al ocuparse de los modos de relación del hombre consigo mismo y de los modos de interrelación con los demás (así como de las dificultades de esas relaciones e interrelaciones) se propone como un camino para el develamiento de tales frenos permite operar sobre ellos para su resolución y esto es lo que se intenta al trabajar sobre las escenas psicodramáticas. Los hallazgos dramáticos son el comienzo del camino de resolución. Los choques y los encuentros con el antagonista; el conocimiento del tú favorecen el camino de una mejor comprensión de sí mismo y de los otros. Por ese motivo en el trabajo con las escenas conflictivas debe apuntarse a transformar las relaciones de rol con el contra rol mediante las diferentes técnicas psicodramáticas. La constante búsqueda del proceso psicodramáticos, es sistemático buceo de las escenas conflictivas permiten la comprensión de las perturbaciones y distorsiones vinculares favoreciendo nuevos modos de comunicación. La comprensión será totalizadora, cuando abarca las tres áreas del ser. Debe lograr la influencia de tres momentos complicantes: el momento intelectual, el momento axiológico y el momento emocional de la comprensión. Todo hombre, así como fue capaz de arrojarse al mundo en el acto de su nacimiento, tendrá siempre la potencialidad de volver a fundarse a sí mismo en un nuevo acto de creatividad resolutiva. Esta posibilidad es la que hay que ofrecer al protagonista y al grupo en el trabajo dramático. Esta tarea de reestructuración creativa se hace posible, si partimos del concepto de que, en cada individuo, están en juego no solo las características o los roles irresueltos y fijados a determinados modos del pasado, sino además la totalidad de su ser. Estas otras facetas son las que permiten la posibilidad de operar sobre lo detenido ofreciéndole una nueva matriz par que pueda corregir los aspectos fijados y reestablecer el adecuado proceso resolutivo resolviendo los aspectos truncos de su identidad y lanzarse al cambio, que implica nuevos objetivos y compromete nuevos proyectos. Esto significa trabajar en dos vertientes operacionales. La vertiente motivacional que apunta a lo traumático y la vertiente que explora los objetivos generalmente enmascarados detrás de la represión y la negación. 105 La concepción moreniana apunta tanto a una Psicología que tiene en cuenta lo traumático como a una Psicología de los objetivos, propone operar siempre con el proyecto humano y capitalizar la fuerza del impulso básico de transformación humana. Ese empuje básico subyacente que lo hace tender a forjarse una cosmovisión y un orden ético. Lo axiológico ocupa un lugar fundamental en el sistema moreniano. El nacimiento humano es pensado por el fundador del Psicodrama como un verdadero acto de libertad, espontaneidad, responsabilidad y creatividad. Siendo el acto de nacimiento, para Moreno, el modelo y el fundamento de todo cambio humano. Todo renacimiento terapéutico será esencialmente un acto de libertad, espontaneidad; creatividad responsable. Estos tres conceptos implican necesariamente valores en juego. Todo cambio terapéutico es para Moreno un salto axiológico. Todo advenimiento a un nuevo modo de ser en los vínculos efectuado por el hombre mediante un acto de creatividad, se funda y se sustenta en un nuevo valor producido. Es más, el acto de creatividad es, en sí mismo, el acto de producción de ese nuevo valor, en el que se sustentará la nueva conducta. El concepto moreniano de integración catártica, tanto en la vertiente personal como en la grupal es un acto de renacimiento que funda a cada persona de manera novedosa en los modos de vincularse con el mundo. A partir de tales transformaciones por el cambio que se origina en el átomo vincular gracias a estos nuevos reencuentros y sus consecuentes enriquecimientos el mundo se le aparecerá a la percepción de manera verdaderamente novedosa y positiva. PROCESOS ELABORATIVOS INDIVIDUALES El pautado y sistemático trabajo psicodramático pone en marcha y promueve constantemente en los integrantes del grupo procesos elaborativos inconscientes que se movilizan a nivel individual en cada uno de ellos. Puede obtenerse claros indicios de estas movilizaciones profundas mediante la observación directa o a partir de las descripciones que los pacientes hacen durante el desarrollo psicoterapéutico. Estos movimientos elaborativos individuales algunas veces se patentizan como modificaciones de síntomas, otras veces como transformaciones de mitos que se develan a partir del material anímico y en su mayoría como simples cambios inexplicables a partir de la conciencia de estados de ánimo; temples afectivos, climas, actitudes y conductas. Esto puede ocurrir tanto durante la sesión misma, como entre sesión y sesión o mucho más tarde en el tiempo psicoterapéutico; mucho después que se ha logrado en el grupo, un determinado fenómeno de catarsis de integración (Ver Catarsis de integración). PRODUCCION COPROTAGONICA Término trabajado por la Escuela de Dalmiro Bustos y hace referencia a la actuación de un yoauxiliar u otro integrante del grupo, aún el director, que durante una dramatización invade la escena con problemáticas propias apartándose de la línea de investigación caldeada en el protagonista. Toda producción coprotagónica debe ser investigada y resuelta para impedir contaminaciones transferenciales. PROGRAMA DE UNA SESION DE PSICODRAMA 106 Llamamos programa al plan que se cumple en el escenario, a partir de un contrato dramático con cada protagonista y el grupo. Su desarrollo consiste en el montaje de una secuencia de dramatizaciones siguiendo las líneas que ofrecen las claves dramáticas y desemboca en una figura dramática que denominamos Escena Nuclear Conflictiva (Ver), se detiene sobre ella y vuelve finalmente a la escena del contrato inicial. PROPIEDAD Es, según Moreno, la característica de máxima espontaneidad de la conducta. Es la espontaneidad que se dirige a la formación de respuestas adecuadas a situaciones nuevas. Una conducta es apropiada, cuando es adecuada, es decir cuando el sujeto, midiendo la circunstancia nueva en la que se encuentra situado, halla una solución nueva y apropiada a aquella. Un individuo debe poseer indispensablemente una actitud plástica de adaptación y una movilidad y flexibilidad del Yo para desarrollarse en un ambiente que cambia con rapidez y constantemente. PROPIEDAD DRAMATICA Es la característica más elevada, en el camino de la espontaneidad, a la que una dramatización puede llegar en la búsqueda del proceso de entrenamiento para la liberación de un rol. PROTAGONISTA Es uno de los cinco instrumentos (Ver) de los procedimientos dramáticos (psicodrama, sociodrama y juegos de rol), es el actor central de la dramatización. El término protagonista fue tomado del teatro griego y significa etimológicamente: Aquel que se ofrece primero a la acción, aquel que se ofrece para sufrir y morir al servicio de los otros. Las dos acepciones son instrumentalmente válidas. En la etapa de dramatización de todo procedimiento dramático según la teoría de los roles y su metodología el protagonista es el líder de la dramatización, ofrece su propio drama íntimo, su propia investigación dramática al servicio de la investigación grupal, teniendo a su servicio a sus yo auxiliares (Ver) y al director (Ver). PROYECCION AL FUTURO Técnica psicodramática. Se pide al protagonista que imagine desiderativamente el rol que esta investigando, proyectándolo en el futuro (inmediatomediatoremoto) y lo explore dramáticamente. PROYECTO DRAMATICO El término, acuñado por Moysés Aguiar, corresponde en el contexto social, grupal o dramático, al criterio del test sociométrico. Es el proyecto dramático que preside las atracciones y rechazos, establece los criterios para la atribución de roles a los integrantes de una determinada relación, y constituye el catalizador último de la unidad grupal. Se supone que la clarificación del proyecto de un grupo específico, en un momento dado, permite el surgimiento de relaciones más satisfactorias. PSICODANZA Es un procedimiento en el cual, mediante la danza individual y grupal, se expresan y se exploran movimientos corporales, ritmos, vivencias y experiencias, en la búsqueda de la fluidez, el equilibrio, la unidad y la armonía integrativa en el espacio vincular. Instrumentada de este modo, la psicodanza, es una forma paradigmática del procedimiento de los juegos del rol (Ver Juegos del rol). 107 Estas exploraciones en Sociodrama y Psicodrama pueden servir también de caldeamiento para el hallazgo de trabas y frenos que disparan la visualización de "conflictos nodales latentes" (Ver) y de "escenas nucleares conflictivas" (Ver). Así como en estos dos últimos procedimientos, la Psicodanza es útil como diagnóstico durante el proceso de caldeamiento; también es sumamente eficaz siempre que sea adecuadamente instrumentada para los trabajos de reestructuración resolutiva. PSICODRAMA Este enunciado fue creado en 1925 por Jacobo Levy Moreno, quien fue indiscutiblemente el iniciador, en occidente, de la moderna psicoterapia de grupo. Él fue también quien propuso sostener el estudio de las conductas humanas (roles) en disciplinas, que él denominó sociometría (Ver) y teoría de los roles (Ver). Algunas propuestas de Jacobo Levy Moreno se han generalizado hoy y son actualmente utilizadas en el amplio campo de las ciencias del hombre, aún con diferentes modalidades y estilos operativos, ya que sus continuadores hemos ido desarrollando nuestras propias prácticas y nuestras propias reflexiones, basándolas en diversas líneas de pensamiento epistemológico. Por esta misma multiplicidad, hoy suele denominarse Psicodrama, en sentido amplio, a toda aplicación pautada de la dramatización, con tal de que se la utilice con cierto orden técnico, aunque los objetivos metodológicos que se persigan, en cada caso, así como sus modalidades operativas, sean distintas. (La investigación, el aprendizaje, el entrenamiento, la comprensión con fines terapéuticos, etc.). Es común leer, en la bibliografía hoy disponible, la palabra Psicodrama adjetivada de diferentes maneras, para distinguir, de este modo, las diversas lecturas del mismo fenómeno, obtenido mediante la dramatización (ej: Psicodrama psicoanalítico, lacaniano, junghiano, moreniano, etc... según los casos y las escuelas). Estas lecturas, por supuesto, implican además, diferencias operativas muy específicas, según dicte el esquema referencial con el que se maneja la aplicación de lo dramático y las reflexiones efectuadas en torno a sus prácticas. Otras veces lo adjetivante señala, en cambio, solo el campo de aplicación (ej: Psicodrama educacional, Institucional, Didáctico, Clínico, Grupal, Individual, De pareja, De familia, etc. etc...). Ahora bien, a nuestro entender, es muy útil distinguir en sentido estricto y respetando las diversas modalidades de trabajo ya señaladas, al Psicodrama como el "procedimiento dramático" (Ver procedimientos) que se aplica específicamente para la comprensión de las conductas personales en vincularidad, cuando se opera rastreando al máximo la complejidad de roles que forman parte del amplio espectro del átomo cultural de un individuo en relación (Ver átomo cultural) o, dicho de otro modo, cuando este rastreo incluye la investigación dramática de cualquier rol que constituye la vasta gama de toda su riqueza fantasmática. En este sentido más estricto, se distinguen mas prolijamente al "procedimiento del Psicodrama" de los otros procedimientos, también dramáticos, denominados: Sociodrama (Ver) y Entrenamiento del rol o juegos del rol (Ver Juegos del rol). Esta diferenciación nos parece no sólo vital sino necesaria para asegurar mayor limpieza metodológica y mejor precisión operativa. Por esto mismo la proponemos muy especialmente aquí. En este sentido estricto, entonces, el Psicodrama es un "procedimiento dramático específico" que a pesar de que se lo puede sustentar en conceptos teóricos diferentes, todos ellos coinciden en una semejante visión antropológica vincular que estudia a las conductas humanas, entendiéndolas como desarrollo de roles (siempre en relación con sus contra roles o roles complementarios). Este procedimiento apunta específicamente a la investigación de las dificultades o trabas en el juego libre, espontáneo, creativo y responsable de tales roles. 108 Partiendo de tales frenos, dificultades o trabas, tomadas como síntomas, el procedimiento psicodramático efectúa una investigación. Para que esta búsqueda sea posible es necesario contar con cinco instrumentos indispensables, ya que son los que garantizan rigor metodológicos. Estos instrumentos, que se hacen posibles gracias a la convención del grupo participante en cada investigación dramática son: el (o los) protagonistas (s) (Ver), el auditorio o caja de resonancia (Ver Auditorio), los yoauxiliares (Ver), "el escenario" (Ver) y el director o coordinador (Ver director). El despliegue de cada investigación se desarrolla, si bien con ciertas diferencias específicas, de modo parecido a los otros procedimientos dramáticos (sociodrama y juegos del rol) siguiendo tres etapas de desarrollo: 1o. "Caldeamiento inespecífico" que se despliega desde el frío inicial de la interacción grupal hasta el surgimiento del "protagonista" y una segunda sub etapa denominada "caldeamiento específico" en el que se efectúa "el contrato dramático" con el protagonista, frente a su auditorio, "la redistribución" afectiva con el mismo para medir el compromiso afectivo obtenido con el grupo (Ver Técnica de redistribución) y "la preparación dramática" que a veces incluye la primera inversión de roles exploratoria. Se pasa entonces a la 2o. etapa de dramatización (también denominada; "psicodrama propiamente dicho") que comienza generalmente con "la dramatización de la primera escena" que permite la búsqueda del rol frenado (en conflicto), con su contra rol y a partir de esta traba, tomada como síntoma, así como de cualquier otro signo, señal o síntoma, surgido en esta interacción, seguir su hilo conductor para desembocar en la rememoración de la escena que originó el conflicto (Ver Escena Nuclear Conflictiva); reproducirla dramáticamente y operar sobre ella, así como con sus roles fantasmáticos, utilizando las diferentes técnicas, según cada caso, para promover en el protagonista la corrección perceptiva de la misma y una vez obtenida la transformación simbólica, volver a la escena dramática, o al rol, del que se partió al comenzar la investigación. Se cierra el procedimiento en la 3o. etapa de análisis o comentarios; etapa esta que también suele subdividirse, en una primer sub etapa denominada "momento de compartir". En esta los compañeros de grupo, saliendo de sus roles de resonancia (en instrumento auditorio) comunican al protagonista que actúo para sí mismo, pero también para ellos; (representándolos) todo lo que sintieron vibrar, movilizar o elaborar en ellos mismos al unísono con su dramatización. Se completa el procedimiento psicodramático con una segunda subetapa de cierre denominada: "análisis propiamente dicho", momento este para los comentarios terapéuticos y las interpretaciones personales y grupales pertinentes en cada caso. Como se ve, el Psicodrama entendido de este modo operativo (que permite trabajar con todos los roles que constituyen la fantasmática relacional del individuo) es un procedimiento de profundo alcance elaborativo pero, al mismo tiempo, de honda repercusión en la dignidad y el pudor personal. Por esto mismo debe ser reservado en su prescripción, mediante estricto contrato, bajo el amparo de la privacidad terapéutica que garantiza la intimidad profesional y el secreto grupal. El sociodrama, cuya exploración trabaja contractualmente, únicamente con los roles sociales, sin hurgar en la fantasmática íntima, es el procedimiento ideal para trabajar clínicamente con "vínculos reales habituales" (Sociodrama de pareja Sociodrama de familia) así como para operar en diagnosis y en prevención institucional (Sociodrama institucional) (Ver Sociodrama). Proponemos denominar "Psicodrama" (procedimiento) solo al que se opera en la intimidad clínica (Psicodrama individual) o en la privacidad analítica de los grupos específicamente formados para tal fin (Psicodrama grupal). Los únicos ámbitos, como se ha dicho, que pueden garantizar la necesaria asepsia de las posibles contaminaciones, las que suelen generarse cuando no se respetan las selecciones, que excluyen del 109 "vínculo de investigación analítica profunda", a las "relaciones de habitualidad real que se juegan en lo cotidiano". PSICODRAMA AL SERVICIO DE UN PACIENTE Hay situaciones existenciales críticas que exigen para determinados pacientes este modo de proceder. En este caso es posible conformar un grupo de coterapeutas y yoauxiliares ad hoc, para trabajar puntualmente en situaciones terapéuticas tan especiales, garantizando la máxima eficacia técnica posible, con un adecuado margen de contención. PSICODRAMA ANALÍTICO (véase Psicodrama analíticosintético y Psicodrama junguiano) PSICODRAMA ANALÍTICOSINTÉTICO En la actualidad los terapeutas con formación junguiana, que trabajamos en el campo de lo grupal, utilizamos el psicodrama como procedimiento de la psicoterapia analíticosintética. El psicodrama, dentro esta línea de pensamiento teórico, es considerado uno de los procedimientos de la imaginación activa (Ver). El término "imaginación activa" fue acuñado por Carl Gustav Jung en su etapa madura, pero practicado por él (consigo mismo y con sus pacientes) desde el comienzo de su práctica terapéutica, para promover la expresión, la investigación y la toma de conciencia. de los materiales que suelen aflorar del inconsciente colectivo: arquetipos y complejos (por ejemplo). Los procedimientos de la imaginación activa apelan especialmente a los quehaceres, artes y artesanías, que abrevan sus raíces en el pensamiento mágicomítico del hombre (nuestro pensar más arcaico y profundo). De este modo se desencadenan experiencias y vibraciones vivenciales, que caldean la capacidad creadora, así como la potencialidad simbólica y curadora, propias del hombre. Lo que se busca (como efecto) es poner en juego, en el proceso elaborativo profundo, la riqueza de las grandes contradicciones humanas. La psicología analítica denomina a este proceso de búsqueda: camino hacia el Sí mismo, un peregrinar que se va logrando mediante realizaciones simbólicas. Esta concepción de la antropología analíticosintética tiene muchos puntos de contacto con el ideario moreniano (véase encuentro, catarsis de integración y hombre creador). El psicodrama analítico sintético es una terapia grupal, en la que se introduce la dramatización siguiendo el camino trazado (como dijimos más arriba) por los procedimientos de la imaginación activa señalados por Carl Gustav Jung. Su objetivo es expresar y elaborar, el material que va emergiendo, tanto a nivel grupal como a nivel individual, privilegiando el trabajo con símbolos y arquetipos. Se trabaja en sueños, escenas, imágenes, señales corporales y símbolos se utiliza "la amplificación dramática grupal"y"la amplificación de los mitos" de todos estos materiales y especialmente de los sueños. En el caso especial de los sueños, mediante la metodología de amplificación dramática, además de favorecer la comprensión individual de su mensaje profunda, para el soñante, se promueve la comprensión de los sueños elegidos e interpretados, comunitariamente, como mensaje para todo el grupo. En la modalidad de trabajo del psicodrama analítico, también se incluyen técnicas como la construcción de imágenes, el trabajo con formas gráficas, máscaras, telas, objetos intermediarios, etc. etc. Son estrategias multifacéticas, sumamente privilegiadas, para acceder al inconsciente individual y al inconsciente colectivo, para la "toma de conciencia grupal" y el logro de "realizaciones simbólicas" e "integraciones individuativas" en cadena. Las artes de la danza, la plástica, la poesía y la música, son (como vimos) vehículos funcionales muy eficaces que permiten promover la emergencia de contenidos arquetípicos en la dramatización y lograr, desde allí, trascenderlos e integrarlos. Los instrumentos, las técnicas y las tácticas apuntan fundamentalmente al develamiento de los mitos personales, familiares, ancestrales y arquetipales, así como al 110 descubrimiento de los aspectos de la Sombra, personal, vincular y colectiva La tarea grupal es lograr la superación de los detenimientos en los roles anclados a las estructuras de los modos de ser vinculares, fijados en el proceso de personificación a los sistemas de criterios inauténticos, liberando de ese modo los procesos de individuación de cada integrante y abriendo el camino hacia el encuentro de la comunidad grupal "en notridad", manteniendo el respeto de la "mismidad" de cada uno de los integrantes del grupo. PSICODRAMA DE PAREJA Incorrecta metodología, en la que se toma erróneamente como paciente la pareja real, en vez de trabajar sobre su vínculo y sobre sus redes sociales (Ver Sociodrama de pareja). Cuando se opera con escenas nucleares conflictivas (Ver) en un mundo íntimo de cada integrante, de la pareja que consulta, estando los dos presentes, en vez de mitigar los fenómenos transferenciales, se caldean negativamente. Se corre además, el riesgo de cargar en cada polo del vínculo, el peso de un nuevo rol, el de "terapeuta silvestre" del uno por sobre el otro, complicando aún más las cosas en vez de ayudar a resolverlas. PSICODRAMA DIADICO O BIPERSONAL Es la aplicación del procedimiento dramático en el vínculo terapéutico diádico (que por costumbre, a revisar, se sigue llamando psicoterapia individual). Es una práctica que exige una sofisticada precisión metodológica ya que, de no tomarse los recaudos técnicos adecuados, puede cargar negativamente el vínculo terapéutico. La dificultad de su práctica radica en el hecho que, el terapeuta, debe jugar al mismo tiempo de "director", de "yoauxiliar" y de "caja de resonancia", lo cual lo expone en muchos frentes, al mismo tiempo. El "ensueño dramático" es una forma de psicodrama diádico que permite una mayor distancia instrumental para el análisis, garantizando un manejo más adecuado en la movilización de transferencias siendo sus resultados equiparables en cuanto a su eficacia. Sin embargo debemos reconocer (a pesar de lo que acabamos de decir) que el Psicodrama diádico ha logrado en nuestro medio (mediante el trabajo de algunos especialistas) desarrollos metodológicos notables (Ver los trabajos, por ejemplo, de Virginia Pandolfelli de Urruty). PSICODRAMA DIDACTICO Proceso de aprendizaje grupal para la formación de psicodramatista y coordinadores de grupo. Cada escuela sustenta estos procesos de diferentes maneras, tanto técnica como metodológicamente. La enseñanza del psicodrama es una actividad compleja que exige propósito, objetivos y técnicas específicas. El proceso de formación para los psicodramatistas debe incluir todas las acciones docentes que faciliten el surgimiento, el afianzamiento y el paulatino dominio no solo del rol buscado sino de todos aquellos complementarios que al confiar permitirán lograr finalmente el desempeño profesional adecuado. El dominio del rol de director acontecerá gradualmente pero para poder lograrlo en sus máximos niveles de creatividad habrá que jugar profundamente, durante el proceso de aprendizaje, los roles complementarios de protagonista, de yoauxiliar y el de observador participante. Unicamente las experiencias directas en PsicodramaSociodramaJuegos del Rol y Juegos dramáticos, garantizan la profundización en la asunción de todos estos roles y permiten además el desarrollo de la espontaneidad y la creatividad. 111 El trabajo constante de la coordinación, debe tender a mantener los vínculos grupales y la estructura sociométrica en el nivel de una "adecuada percepción del otro" (factor tele). Estos cuidados garantizan que el grupo funcione como una buena matriz de formación. En estos grupos no sólo se debe adquirir conocimientos y habilidades, se debe desarrollar además procesos en el campo de las actitudes. En esta área que corresponde a lo afectivo se movilizan las emociones, los sentimientos y los valores. En este campo, donde específicamente se trabaja durante la vertiente vivencial del aprendizaje psicodramático, la responsabilidad de los docentes será la de crear el clima que pueda ofrecer el temple necesario para que la matriz otorgue la confianza básica indispensable. Cuando todos estos aspectos son considerados con especial respeto, los objetivos buscados, no sólo resultarán facilitados y favorecidos, sino que el clima garantizará además el despliegue positivo de estos roles, su afianzamiento y su psicohigiene posterior. La enseñanza del Psicodrama basada en la experiencia directa exige al coordinador la misma rigurosidad en la vertiente de lo teóricotécnico que en la vertiente de lo vivencial, es decir, el constante compromiso personal de los docentes, con el proceso de aprendizaje y con los alumnos. PSICODRAMA INDIVIDUATIVO El término Psicodrama Individuativo fue creado y difundido, desde Turín, por Giulio Gasca (Ver Psicodrama analítico). En Buenos Aires usamos este término, para diferenciar (de manera específica) el abordaje analíticosintético que elige como punto de partida la conflictiva vincular tomada desde la cotidianidad o desde la que emerge a partir de la sintomatología corporal. Utilizamos, en cambio. el término "Psicodrama junguiano de sueños" para designar el dedicado, únicamente, al trabajo que profundiza partir de los mensajes oníricos, mediante la metodología de la "amplificación dramáticomítica de los sueños", así como también de las imágenes logradas en meditación, imaginación y/o visualizaciones creativas (ver psicodrama analíticosintético y psicodrama junguiano). PSICODRAMA INMANENTE Término introducido en la Argentina por varios grupos de trabajo, en especial por los investigadores que articularon el psicodrama con la psicología analítica junguiana. Ubicar el escenario en el espacio mental del protagonista es el común denominador que caracteriza a los diversos modos de trabajar en el denominado psicodrama inmanente. Estas modalidades de trabajo han sido desarrolladas en el psicodrama didáctico (por ejemplo), cuando se enseña a un novel psicodramatista a desengancharse de algún bloqueo o dificultad, en su trabajo de dirección. El "soliloquio" inmanente del director (a la manera de un diálogo reflexivo consigo mismo) permite diferenciar aquello, que es propio de uno mismo, de las escenas pertenecientes al registro del protagonista que uno está coordinando. La visualización de escenas personales (obtenidas mediante el soliloqio reflexivo e inmanente del director, al paso de las dramatizaciones), le permite al coordinador reatemperarse; "quitar las propias entrañas" del foco de la acción y desengancharse, cuando se está demasiado comprometido e hipercaldeado en el drama ajeno. Esto es fundamental, ya que la tarea de dirección exige su oficio. Es un mester por el que hay que saber vibrar en simpatía; pero también es necesario adquirir el arte como para no entramparse, enmarañarse y bloquearse en el "copatiens dramático". Debajo de cada máscara hay siempre otra máscara ... y otra ... y otra ... indefinidamente; tal como se desprende de la dramaturgia pirandelliana. Del mismo modo, debajo de cada escena palpitante suelen reactualizarse muchísimas otras escenas. En el transfondo de toda situación cotidiana, aun la más rutinaria (aparentemente), no solo se mueven historias pertenecientes al mundo biográfico familiar y al tiempo de la propia crianza. En esas honduras reverberan asimismo otros grandes 112 repertorios; late también la poderosa y obscura cultura de lo prebiográfico ancestral, junto a las fuerzas mitemáticas de lo transpersonal y lo arquetipal. Este es el campo específico del Psicodrama Inmanente, que en nuestro medio han investigado y desarrollado los psicodramatistas de formación junguiana. Las visualizaciones, las exploraciones a través de lo imaginario, la introspección dramática, las experiencias en rondas de energía y mandalas grupales , los trabajos para el abordaje y la elaboración de escenas ancestrales y arquetipales, las búsquedas sistemáticas en niveles de hiperconciencia profunda, la investigación télica, las experiencias vivenciales a partir de la meditación y la visualización de estímulos arquetípicos, los arqueodramas y los astrodramas (etc. etc. etc.) ... son todas técnicas, que persiguen metodologías semejantes. Muchas han trascendido ya, más allá del campo de la investigación y la terapéutica estrictamente junguiana. La eficacia de las visualizaciones positivamente pautadas (por ejemplo) se halla ampliamente difundido ya, en el campo de la terapia oncológica. PSICODRAMA INTERNO El psicodrama interno, término creado por José de Souza Fonseca Filho, es una técnica familiar a los psicodramatistas brasileños, y nació de la angustia del psicodramatista en su setting de psicoterapia individual. Varios autores aparecen asociados a sus orígenes, destacándose entre ellos el Dr. José Fonseca y el Dr. Víctor R.C.S. Dias, que escribieron al respecto. Se trata de un trabajo de dramatización, donde la acción es interna, simbólica. El paciente piensa, visualiza y vivencia la acción, pero no la ejecuta. Este procedimiento es frecuentemente realizado con el paciente acostado, o confortablemente sentado. Se le pide que cierre los ojos y tome conciencia de sí mismo, de las sensaciones corporales presentes en el momento. Los pensamientos deben ser relegados, y su atención debe concentrarse en las sensaciones corporales. Un ejemplo de consigna: "No pelee con sus pensamientos, deje que ellos entren y salgan, y ponga su atención en las sensaciones corporales presentes aquí y ahora". La conciencia de sí mismo, la disminución de la corriente de pensamiento y la sucesión "figura fondo" que se sigue, propician espontáneamente la visualización de imágenes que pueden ser en colores, pueden presentarse como movimientos, formas variadas, paisajes, figuras humanas, escenas, etc. Algunos pacientes tienen mayor facilidad para dramatizar internamente que en la forma clásica, tal vez porque esta última exige un desplazamiento espacial del cuerpo, comportando el compromiso corporal concreto de una acción con sus consecuencias. Es diferente, totalmente diferente, agredir físicamente a una persona, agredirla en una escena psicodramática, o agredirla con ensañamiento a través de la imaginación. El acto corporal levanta barreras fóbicas a veces infranqueables para algunos pacientes. Esta técnica se muestra especialmente útil con psicóticos, favoreciendo la inversión de roles (Ver Inversión de Roles). El psicodrama interno no se propone solamente la resolución de eventuales conflictos, sino también lo que es tal vez más importante, desobstruir y calibrar canales de expresión esenciales para la comunicación del inconsciente con la conciencia. Puede ser utilizado como técnica breve "flashes de psicodrama interno", que ayudan en cambios de escena y/o en una rápida "zambullida" en la emoción vivenciada (Ver Psicodrama Diádico o bipersonal). PSICODRAMA JUNGUIANO (Ver Psicodrama analíticosintético). En la Argentina a la generación de analistas junguianos de la década del sesenta le tocó el trabajo de apertura hacia el campo de lo grupal. La psicoterapia analíticosintética y el psicodrama 113 junguiano (con esta denominación se reconoce en nuestro medio, para diferenciarlo del psicodrama psicoanalítico) han tenido como pionero a Carlos María Menegazzo. Él comenzó (en aquella época) a investigar posibles articulaciones desde la teoría de los roles, la sociometría, la antropología vincular, la teoría de las relaciones objetales y la psicología analítica y ha ido publicando posteriormente el resultado de esas búsquedas ("Magia Mito y Psicodrama", "Umbrales de Plenitud" y otros trabajos.. En aquella misma década, comenzó el glosario que fue semilla del diccionario que hoy (en colaboración), aquí presentamos. En otros países de América Latina se trabajó en la línea del psicodrama analítico. En Brasil, por ejemplo, diversos psicodramatistas junguianos siguen aportando articulaciones y conceptualizando desde la teoría de los roles, la sociometría, la teoría de las relaciones objetales y la psicología de los arquetipos. En el Instituto Junguiano de Zurich se practica y se enseña hoy psicodrama junguiano. Es en Italia donde éste procedimiento cuenta hoy con teóricos que han dejado y siguen dejando, trabajos muy fértiles. Giulio Gasca, Maurizio Gasseau, Wilma Scategni y Donatella Mondino, son los más reconocidos. Se pueden leer sus trabajos en la "Rivista dell'Associazione per lo sviluppo dello Psicodrama Individuativo" intitulada: "Psicodrama Analítico" así como en ediciones especializadas. La denominación correcta, de esta línea de trabajo (a nuestro entender), es: Psicodrama AnalíticoSintético. PSICODRAMA PSICOANALITICO Toda tarea psicodramática es de alguna manera tributaria de las propuestas y de las investigaciones de Jacobo Levy Moreno, su creador. El generalmente denominado psicodrama moreniano (o también denominado, "psicodrama clásico") debe ser sustentado teórica y metodológicamente, en: las filosofías de "la vida", "el momento" y "el encuentro"; la "antropología vincula", la "teoría de los roles" y la "sociometría". Estas líneas de pensamiento acercan al psicodrama muchas otras metodologías propias de las que pueden denominarse corrientes humanistas en psicología. El psicodrama psicoanalítico es una síntesis de tales corrientes, intenta la lectura de las técnicas psicodramáticas desde la teoría y la metodología psicoanalítica de manera sumamente inquieta y progresista superando no pocas ortodoxias. Las escuelas argentinas y francesas han sido notables en ese sentido. El psicodrama ha ganado mucho y tiene mucho que lograr todavía, con tales síntesis en la que hay que incluir, sin lugar a dudas, lo efectuado desde las lecturas del psicoanálisis complejo y los arquetipos Junghianos, las modernas teorías de las relaciones objetales, especialmente a partir de los desarrollos Neokleinianos de Winnicot, Boulby y Fólades, por último la óptica de los lacanianos con sus desarrollos en el denominado psicodrama freudiano. PSICODRAMA PUBLICO Técnica originalmente usada por Moreno en Beacon y New York. Los grupos eran abiertos y amplios. Se componían circunstancialmente de manera espontánea. El criterio sociométrico era el de participar de una experiencia psicodramática pública. El protagonista, que actuaba en cada sesión, debía resguardar datos de su propia identidad, para guardar el necesario anonimato social. La cultura religiosa, cristianos protestantes, dominante en Estados unidos y sus prácticas de "confesión pública" coincidían con la cultura jasídica, subyacente en Moreno. Estas circunstancias favorecieron este estilo de trabajo y estas prácticas públicas, que nuestra cultura latina rechaza y que ocasionaron muchas críticas y muchas resistencias académicas, en nuestro medio. A pesar de todo el estudio de estos modos de proceder pionero, durante un período que podríamos considerar como el de "Paliopsicodrama" no dejan de transmitirnos muchísima riqueza. 114 PSICODRAMA, SESION DE Se desarrolla en tres etapas: 1) Caldeamiento, 2) Dramatización, 3) Comentario. 1) La etapa del Caldeamiento se subdivide en: a) caldeamiento inespecífico y b) caldeamiento específico. El surgimiento del protagonista es lo que marca tal subdivisión. La subetapa del caldeamiento específico consta de 1) El contrato y 2) La preparación dramática. 2) La etapa de dramatización se va desplegando a la manera de un programa desde la primera escena, a partir de las claves dramáticas, en búsqueda del rol en conflicto y de la escena nuclear conflictiva (Ver) para volver finalmente, efectuada la reestructuración dramática, hacia la primera escena o el primer rol que dio la clave para la investigación. 3) La etapa de comentarios se subdivide a su vez en dos subetapas: 1) El compartir y 2) El momento de las observaciones, señalamiento y el análisis. PSICOLOGIA DE LOS OBJETIVOS Los modos de ser resueltos del hombre y sus modos de ser irresuelto están relacionados con el hambre de transformación y sus logros. El ser humano que ha podido saltar los umbrales evolutivos para lanzarse confiada y resueltamente a la matriz social, está en condiciones de enfrentar la angustia trágica y su destino, en pos de su propio proyecto profundo de existencia, en la larga serie de integraciones y elecciones que le exigirá la vida constantemente. Podrá así ser un ser espontáneo y creador. En él, los residuos de las ansiedades básicas originales (el hambre de actos) se habrán transformado en el impulso creador que lo hará tender a la permanente búsqueda de una realización totalizadora. Esto sólo podrá obtenerse mediante la contrucción de un universo propio y una peculiar cosmovisión. El ser adulto puede tender hacia esto sólo siguiendo el mandato de un profundo proyecto en una constante revisión de la propia realidad. En este intento sostenido, espolonado por la angustia de finitud, la propia autoafirmación, así como la propia y personal autorrealización individual, serán nada más que meras etapas de un camino que no concluye allí. Este incesante intento acumulativo y apositivo, en la búsqueda de la verdad, así como la constante necesidad de reestructuración de cosmovisión personal, son materias siempre inacabadas, siempre por totalizarse, que acompañan al hombre durante toda su existencia. Al ser resuelto, siempre la muerte lo sorprenderá en plena búsqueda y en tal intento. En esta búsqueda de constante trascendencia, el ser humano sigue un proyecto de totalización que no termina ni culmina, y por lo tanto no se acaba en el logro de una identidad individual, sino más bien sobrevive a ella, según la concepción moreniana. El motor de ese desvelo humano es, según la misma concepción, el hambre cósmica del niño que persiste en el hombre adulto como hambre de transformación (Ver hambre de transformación). En este sentido, el pensamiento moreniano avalado en las confirmaciones de sus experiencias, (Jacobo Levy Moreno, "Las bases de la Psicoterapia". IV Conferencia) no sólo es profundamente existencial, en el sentido positivo de este enunciado, sino además, evolucionista y trascendente. Las poderosas tendencias del ser, que empujan a todo hombre hasta el imperativo profundo de la búsqueda de una totalización, no sólo para consigo mismo, sino para la cultura en la cual está inmerso, han sido señaladas por Moreno, reiterándose en sus escritos. "El centralismo del miraje humano, no cesa nunca de actuar (...), en todo ser humano la autorreferencia parte siempre de una referencia a la original matriz de identidad que le tocó vivir y desde donde parten" expresa Moreno. 115 Nos dice en este sentido que el hambre cósmica del niño permanece siempre en la profundidad de cada hombre como un residuo movilizador que actuará durante toda la vida. Será el profundo mandato que impulsará a cada ser, más allá de su propia autorrealización, en aras de la realización de todos: la búsqueda de un aporte para su cultura, en la medida de sus posibilidades. En los modos de ser irresuelto del hombre vemos por el contrario, que si un individuo, por cualquier circunstancia, niega su mandato, al que lo empuja su hambre de transformación, el efecto de tal negación y el conflicto profundo que esto le ocasiona, aparecerá tarde o temprano y se manifestará a través de sus síntomas. El síntoma, en este sentido, es para Moreno un anuncio perentorio para que el ser busque el camino de su reencuentro. La libertad, la espontaneidad y la creatividad del hombre serán entonces, las únicas fuentes para el logro de esas integraciones que han quedado postergadas y están esperando. No importa cual es el tramo de camino que a cada hombre le toca recorrer. No importa lo trascendente que pueda parecer. El imperativo es encontrarse en él y recorrerlo hasta el último mojón desarrollando sus posibilidades en el marco del propio destino. Esta es la vertiente que en Moreno apunta a una psicología de los objetivos. La propuesta moreniana es la de ofrecer al ser, una matriz (el locus nascendi) en el escenario psicodramático que pueda funcionar como área de acontecimientos para tales reencuentros. PSICOMUSICA Es la utilización del ritmo y de la música con objetivos de integración catártica. En algunas ocasiones se utilizan como instrumentos rítmicos y musicales los recursos corporales de los participantes. Otras veces se introduce el uso de instrumentos de percusión sencillos, para favorecer la expresión rítmicamusical. En otras ocasiones se recurre a la ayuda de instrumentos musicales, sonidos y grabaciones. En tales ocasiones es necesario trabajaren equipo con especialistas (músicos y músicoterapeutas). PSICONEUROINMUNOBIOLOGIA Hoy se acepta casi sin retaceos la estrecha conexión existente entre el sistema de defensa o inmune y el sistema nervioso. La extensa experimentación realizada desde 1976 ha hecho desvanecer los distintos prejuicios y preconceptos existentes acerca de la presencia de tal intercomunicación. El puente entre ambos sistemas es usado en ambos sentidos, a cada instante de nuestras vidas, ya que de ello depende nuestra supervivencia. Así, en la década del ochenta se ha conformado una especialidad llamada PSICONEUROINMUNOBIOLOGIA (PNIB) que trata específicamente de estudiar eta conexión. Ante la existencia de este puente el límite entre lo "somático" u "orgánico" y lo "neurológico" o "psicológico" se ha desvanecido de modo tal que es imposible establecer sus diferencias, a menos que se pretenda realizar una clasificación arbitraria. Ante las demostraciones experimentales conocidas de esta intercomunicación, podemos afirmar que la clasificación de "enfermedades psicosomáticas" es absolutamente redundante, ya que no existen las que no lo sean. La deformación del sentido de la palabra hizo que se le atribuyera a tales patologías un supuesto carácter de "imaginario" o "ilusorio", actualmente debemos comprenderlas como entidades nosologías íntegramente relacionadas. No hay nada más real que una "enfermedad psicosomática". El sistema inmune controla nuestros microcosmos para que nada altere nuestra estructura interior, mientras que el sistema nervioso nos conecta con el exterior, con el macrocosmos para cumplir con idéntico propósito. Ambos mantienen nuestra identidad conformando lo que se llama el "Sistema Integral de Defensa" (SID). 116 Más aún, podemos arribar a la paradigmática conclusión que ambos son un mismo sistema donde incluso el sistema inmune es el precursor antiquísimo del sistema nervioso. De este modo, no es de extrañar que compartan mediadores químicos, conserven idénticas estrategias de acción y "conversen" largamente entre sí. Son tantas las evidencias experimentales conocidas, que resulta muy improbable aceptarlas como simples coincidencias. Trabajar sobre esta hipótesis moviliza todas nuestras energías y sin duda su confirmación modificará sustancialmente nuestros conceptos acerca de la enfermedad. Lo que sí es imprescindible, si queremos abarcar más totalizadoramente los condicionantes psicológicos del enfermo y comprender el sentido de sus raíces profundas, una visión media que incluye la mirada prebiográfica. A veces para comprender el trasfondo psicológico de un modo de enfermarse, en una determinada situación puntual, hay que saber mirar el trasfondo familiar que se vino preparando durante varias generaciones. PSICOTERAPIA DE GRUPO Procedimiento terapéutico y método de investigación de las relaciones, acciones y comunicaciones personales. Se efectúa mediante sesiones terapéuticas contextuadas en las que participan un número pautado de integrantes quienes se comprometen para tales fines, apartando la visión de sus personales problemas, sus conflictos, vivencias y experiencias, sus opiniones, sus sentimientos y sus fantasías, sus proyecciones y sus transparencias. El fundamento de la psicoterapia de grupos es: 1) El principio de la interacción terapéutica. 2) la concepción de lo coconsciente y lo coinconsciente. 3) El principio del encuentro. PSICOTERAPIA DE LA RELACION Es una forma de psicoterapia individual derivada del psicodrama, ideada por José de Souza Fonseca Filho, que privilegia por un lado, el trabajo de relación pacienteterapeuta, y por otra parte, el trabajo de las relaciones del mundo interno, o sea, envuelve las relaciones "YoTú" y "YoYo". La psicoterapia de la relación propone ser una acción pragmá tica de observación y comprensión del fenómeno relacional. El diagnóstico de "lo inter" es el mejor para conseguir el diagnóstico de sí mismo, o conciencia de sí mismo (Yo). Se busca el desarrollo del Yo observador que es el camino que conduce de la autoimagen distorsionada hacia el "Yo" verdadero. El "Yo" observador es un ojo, un tercer ojo que no juzga, ni critica ni elogia: sólo constata. El "Yo" está formado por una infinidad de "yoes" parciales, internalizados, que claman por ser descubiertos y que se expresan a través del juego de roles. El psicoterapeuta de la relación es una mezcla de director y yo auxiliar o si se quiere, un actor terapéutico. Las escenas son dramatizadas al nivel de la acción verbal, y preponderantemente, en el aquí y ahora, o sea "presentizadas". El terapeuta se dispone a jugar un rol internalizado del paciente. No hay marcación o montaje de la escena y no existe acción corporal entre terapeuta y paciente en la actuación psicodramática. El psicoterapeuta se conduce por el "principio del doble" y por el principio de la entrega al rol actuado. No debe partir de hipótesis teóricas sino simplemente zambullirse en el rol actuado. Además del contacto conscienteconsciente hay un contacto inconscienteinconsciente (coconsciente y coinconsciente de Moreno). En cuanto a las técnicas utilizadas, éstas son ágiles y rápidas; provienen del psicodrama clásico, pero fueron simplificadas, despojadas de su aparato teatral y adaptadas a los 50 minutos de una sesión de psicoterapia individual. Entre las principales técnicas se destacan: dobleespejo (síntesis del doble y espejo); juegos de roles (el terapeuta asume el rol internalizado del paciente), 117 previamente actuado por éste, o desempeñándolo directamente; entrevista en el rol; concretización; maximización; "presentización" (de ojos abiertos o de ojos cerrados) ("técnica del videotape"), etc. PUBLICO (Ver Audiencia). PUESTA EN MARCHA (Ver Caldeamiento, etapa de...) 118 R REALIZACION PSICODRAMATICA Técnica utilizada por Moreno para trabajar con pacientes que presentan delirios psicóticos. Entraba en el delirio del paciente creándole un mundo auxiliar en el que los yo auxiliares debían asumir los roles que antes solo poblaba el delirio del protagonista. Moreno procedía de esta manera durante todo el tiempo que fuera necesario, no solo sesión tras sesión, mientras operaba sobre el delirio que dirigía de la misma manera como se coordina psicodramáticamente un sueño; la tarea de los yo auxiliares continuaba en interacción durante las horas rutinarias de la internación del paciente acompañándolo cálidamente y sustantivamente en sus actividades cotidianas. Solo a medida que el paciente iba poco a poco, asumiendo el principio de la realidad se iban cambiando roles de ese mundo auxiliar. REALIZACION SIMBOLICA Modalidad psicodramática mediante la que se opera con el material onírico o material surgido en los ensueños, manteniendo rigurosamente el trabajo en el escenario, y respetando además del contexto dramático social y grupal, la instancia de este otro contexto, el onírico, para explorar, reexplorar, desestructurar y reestructurar un sueño, dramáticamente. Todos los elementos de un sueño (o de un mito) así como sus tramas y sus escenas, de este modo exploradas, permiten, al mantenerse dentro de ese contexto, respetar la profundidad inagotable de lo simbólico para hallar su resolución en su propia tendencia integrativa y elaborativa arquetípica. Esta idea parte de la base que toda interpretación por más válida que sea, si bien apunta a una verdad, descubre siempre algo parcial; mientras el material simbólico, justamente por ser simbólico, es en algo siempre inenarrable e inagotable en su totalidad. Por tales razones es siempre buena práctica en psicodrama respetar el momento de la "realización simbólica" cuando se está trabajando en la escena y dejar las interpretaciones para la etapa de comentario y análisis en el contexto grupal. Trabajar con esta modalidad implica confiar que, en esencia desde la profundidad, lo simbólico con mucha frecuencia tiende a la integración. REDISTRIBUCION VIVENCIAL Es una táctica de coordinación y una técnica específica en psicodrama. Se utiliza al comenzar la etapa del caldeamiento específico (Ver). Se efectúa dando espacio y tiempo a los integrantes del grupo, antes que se ubiquen en el auditorio (Ver), como "caja de resonancia" (Ver), para que compartan, unitiva y vivencialmente, sus impresiones con el protagonista elegido. Es un paso casi ineludible cuando es uno solo el integrante que se ha propuesto para ser elegido como protagonista, durante el caldeamiento. Esta táctica le da al protagonista la certeza vivencial de no estar aislado; de ser verdaderamente el que va a protagonizar, no sólo para sí, sino también para lo demás (Ver protagonista) y le da al coordinador la seguridad de no haber desembocado en la elección de un "chivo emisario". Otras veces, cuando la propuesta de protagonización ha sido compartida y la elección ha sido difícil, esta técnica permite que, los coprotagonistas no elegidos, se sientan tenidos en cuenta, no desplazados arbitrariamente, acompañados y contenidos en su postergación momentánea, hasta otro momento dramático del proceso terapéutico. 119 RED SOCIOMETRICA En sociometría (Ver) se llama red sociométrica a la estructura vincular resultante después de aplicar un criterio sociométrico (Ver) determinado. Esta red así armada nos da una imagen real y afectiva del grupo, que se puede visualizar en una escena en el escenario o en un gráfico sociogramático. REMATRIZ REMATRIZAR Uno de los mecanismos de acción de las psicoterapias es la internalización de un nuevo modelo relacional que acaba por componer una neomatriz o rematriz, en el sentido de revivencias correctivas sobre la primera matriz, la original. Esta designación fue ideada por Dalmiro Bustos (Ver Matriz). REPORTAJE Técnica fundamental de los procedimientos dramáticos (SociodramaPsicodramaJuegos del rol). Se efectúa mediante el diálogo, que se desarrolla entre el director, el protagonista y/o los yoauxiliares. Se utiliza con mucha frecuencia en la etapa de caldeamiento para la diagnosis o comprensión terapéutica y para contextuar la acción dramática y preparar las escenas. En psicodrama es también sumamente útil cuando se trabaja dentro de la escena nuclear conflictiva (Ver) para preparar la reestructuración en la vincularidad de los personajes, que actúan en el argumento, y para la comprensión intelectual, emocional y axiológica del protagonista. REPRESENTACION DRAMATICA Representar, en sentido general es un medio de invocar alguna fuente de sensaciones y de afectos. Para poder ser considerada como tal, una representación debe poseer un determinado poder de evocación de lo emotivo. El término "drama" quiere decir: suceso, acontecer, acción. Esto indica que una representación dramática apunta a mostrar algo más que una imagen, es esencialmente una escena. Se puede decir, que la representación dramática es la presentación de un suceso que posea intrínsecamente la facultad de interesar y conmover, o sea, de movilizar afectos por su impacto, mediante el desarrollo de una o variadas acciones. En toda representación dramática las acciones que evocan sensaciones y afectos diverso orden, se desarrollan en un cierto espacio y en un cierto tiempo, que constituyen el tiempo y el espacio dramáticos. Por esto la representación dramática es un quehacer o arte témporoespacial, mientras que la representación plástica y fotográfica, por ejemplo, son artes solamente espaciales. Si se concibe a todo quehacer o arte fundamental como un método, la representación dramática, en virtud de lo señalado, es un camino que permite, además de presentar, el investigar y operar con el tiempo y el espacio propios del hombre, así como con sus afectos. La representación dramática como todo método, dispone de instrumentos que le son propios. Uno de esos instrumentos es el hombre mismo, que se compromete en las acciones de la representación dramática con toda su corporeidad, sus afectos, sus valores, su pensamiento y su posibilidad de decisión. La representación dramática, por lo tanto, es un medio de investigación en todos esos campos que suma a la posibilidad de elucidación, la facultad de producir en el hombre determinadas modificaciones. Los instrumentos esenciales de una representación dramática son: el mensaje, que es contenido y se desprende de la acción dramática; el o los actores que ejecutan esa acción, y el auditorio, que recibe activamente ese mensaje como una verdadera caja de resonancia afectiva. Todos estos elementos y 120 las leyes que las rigen son estudiadas específicamente por la ciencia dramática, disciplina que se denomina: La Dramática (Ver dramática). En nuestro siglo, la representación dramática ha sido introducida en el campo de las ciencias sociales, por la que debe ser investigada también a partir de estas ciencias y sus campos operativos. Deberá ser estudiada además desde el campo de la comunicación, la teoría de los juegos, las teorías de la comprensión, la teoría de los roles, etc. Es mucho todavía lo que queda por ahondar. Desde el campo de la comunicación puede decirse que para que un acto dramático se constituya en el fenómeno que llamamos representación dramática, todos sus participantes deben ser de alguna manera coejecutantes del mismo, tanto actores como espectadores. El auditorio, debe ejecutar un rol activo, cumpliendo el papel de una verdadera caja de resonancia del hecho, sin este requisito, no puede lograrse la categoría de representación dramática que la convierte en un auténtico fenómeno de comunicación. En el acto comunicativo, el rol del actor, tiende siempre a promover el contrarol del auditorio. Este principio es tan esencial que cuando el actor no lo consigue, no hay drama. La danza, que también es un arte témporoespacial, puede ser pensada como un fenómeno en soledad. Un acto de danza puede darse como un hecho estrictamente autónomo o como un fenómeno de comunicación del hombre consigo mismo. Si rastreamos los rituales primitivos la encontramos en los actos en los que el bailarín busca la comunicación consigo mismo a partir de un estado de ánimo especialísimo, de un estado emocional intenso en una búsqueda individual de armonía, unidad y equilibrio. En las danzas de determinados rituales es posible observar como el bailarín autónomo busca un trance metafísico, mediante el que persigue generalmente una vivencia de integración personal con la energía cósmica. Es posible encontrar estos fenómenos autónomos en la danza de los rituales sagrados, con los que el hombre trata de hallar experiencias de trascendencia mística. Así como a veces es posible hallarlos también en las prácticas modernas de danza. Estos ejemplos evidencian la posibilidad de la danza como acto autónomo. En cambio, un acto dramático solitario, es inconcebible. Toda representación dramática se constituye fundamentalmente en un acto que busca esencialmente la comunicación con el otro. El hecho dramático es esencialmente heterónomo y necesariamente exige un contexto humano de interacciones, lo que implica siempre la puesta en juego de valores de solidaridad y cooperación en esos vínculos. La representación dramática es una búsqueda del hombre, como la danza, pero fundamentalmente se diferencia de esta por ser un método que tiende a promover siempre la comprensión humana compartida en un vínculo con otros. La representación dramática fue un quehacer o arte que surgió como un método, para la comprensión del cambio de lo desconocido a lo conocido, en la razón mítica en los ritos primitivos. Por ese motivo, su efecto tenderá naturalmente a la catarsis de integración, tanto en su vertiente activa o ética como en su vertiente pasiva o estética. La corriente psicodramática moreniana considera que con la representación dramática y su inherente fenómeno de comunicación, se posibilita al protagonista y al grupo que participa con él el salto doble, desde el pathos y su opacidad, a la iluminación del logos. Ese salto se da dialécticamente por la mediación o síntesis de la simbolización, que surge a la conciencia mediante el acto dramatizado mismo. Este acto de comprensión, puede ser entendido como una verdadera 121 evidencia que se da en el contexto de relación, interacción y comunicación dramática, donde tiene su locus nascendi. Para la corriente moreniana es el contexto dramático, al ofrecer las posibilidades de las confrontaciones antagónicas y deuteragónicas, el que facilita el fenómeno de éstas comprensiones y logra que se haga actual en la conciencia humana aquello que le había sido desconocido hasta ese momento por negación o por represión. (Ver Catarsis de integración). Siempre desde la óptica de la investigación de Moreno respecto a la representación dramática y su modo de operar en Psicodrama, es importante insistir en que aún cuando el director promueve al protagonista a una comprensión mediante una interpretación y la logra, aún en la etapa de comentarios, está efectuando un acto dramático en sentido estricto. Esto es, jugando un rol desde una situación antagónica o desde una posición deuteragónica siempre inmerso en la contienda dramática y nunca fuera de ella. Tanto el terapeuta como el grupo, en función de caja de resonancia, son en el momento de la catarsis de integración para el protagonista, así como para aquellos que resuenan con él en cadena, verdaderos ejecutantes del acto dramático. Todos son agentes en plena interacción, aún los que manifiestan corporalmente su extranjería con su aparente indiferencia, ya que con esa misma actitud antisolidaria están representando un rol que tiene algo que ver con el hecho dramático mismo y es una manifestación del mismo fenómeno. Hay que recordar que fue sólo a partir de la instrumentación ideológica de la representación dramática cuando se cercenó la posibilidad activa y ética de la catarsis para enfatizar su vertiente estética pasiva, con fines de control para coartar los procesos de transformación. Sólo a partir de tal instrumentación, la representación dramática comenzó a ser un espectáculo y dejó de ser el fenómeno promotor de actos originales y de transformaciones tal como había sido en sus orígenes. Sólo a partir de allí, los ejecutantes del acto dramático se dividieron definitivamente en actores y espectadores. Moreno, quien devuelve al acto dramático su verdadero sentido de representación original, denomina, aún al observador, observador participante. Todo lo que ocurre en el espacio y en tiempo propio de la representación dramática es integrante activo del fenómeno dramático y esto incluye también todas las etapas de una sesión de esta naturaleza, todo su proceso y todos sus instrumentos. En cambio, en el teatro, entendido sólo como espectáculo, los ejecutantes del acto dramático son solamente los actores. En Psicodrama, donde verdaderamente se vuelve a la situación esencial de la representación dramática, todo y todos son ejecutantes y todas las interacciones componen y desarrollan la acción dramática y su proceso. El fenómeno dramático en Psicodrama es un verdadero proceso que se desarrolla en continuación y se ofrece como un devenir de actos dramáticos articulados entre sí que se suceden y desarrollan en el escenario, en búsqueda de una resolución. Al principio se definió a la representación dramática como la acción de presentar sucesos que tuvieran la facultad de conmover, esto es, de movilizar afectos. Se precisó que éste quehacer es un camino hacia la comprensión del cambio de lo desconocido en conocido, mediante sus posibilidades de confrontaciones antagónicas y deuteragónicas que permiten hacer actual a la conciencia aquello que hasta ese momento era inactual. Comprensión mediante la cual se posibilita el salto desde la opacidad del pathos a la luminosidad del logos en el sentido de una verdadera evidencia. 122 Se vio también que toda representación dramática es esencialmente un fenómeno de comunicación y de participación por lo que debe ser ahondada desde todos estos campos para su mejor estudio. REPRESENTACION DRAMATICA MITICA El origen de la representación dramática tiene antecedentes arcaicos en el acto mágico pero se gesta en realidad en los antiguos ritos míticos. La representación mítica nació en el seno de las sociedades unitivas. A partir de su surgimiento será uno de los mitos resolutivos de las emociones y las inquietudes humanas. La representación dramática mediante su atemporal momentaneidad, sus leyes del como sí, propias de la hipocresis y los juegos de su dramática, ofrecerá a la comunidad el control homeostático del pathos y el dominio de lo imaginario. Este rito de la razón mítica es representación, precisamente porque permite repetir en el marco referencial del presente el acto ritual controlador, cada vez que sea necesario para el grupo. Lo que se trae reiteradamente a un presente atemporal mediante el rito, es el drama originario mágico ubicado míticamente en el illo tempore. Esta posibilidad de repetición ritual permite su instrumentación para el beneficio de la comunidad. Representar es por lo tanto, ofrecer intencionalmente, en el momento elegido, la posibilidad simbólica mediadora que sintetice las experiencias originales del clan para organizar resolutivamente el pathos movilizado en la comunidad. Todo acontecer heroico original perteneciente a la Protohistoria legendaria de una comunidad, puede ser ofrecido nuevamente de este modo, como un fenómeno dramático, a la percepción de aquellos que se reúnen para presenciarlo. Los participantes pueden recibir el rito sólo cuando están predispuestos y presituados intencionalmente en el misterio compartido de lo que se les va a revelar míticamente. En el trabajo Magia, Mito y Psicodrama de Carlos Menegazzo se puede hallar el estudio de la evolución de la representación dramática a través de los diferentes marcos referenciales por los que atraviesan; la razón mágica, la razón míticareligiosa y su desarrollo posterior en la razón lógica y las ideológicas. ROL Concepto tomado por Moreno del teatro griego clásico en el que diversas partes dramáticas se hallaban escritas en "rollos". En los siglos XVI y XVII al surgir el teatro moderno los distintos papeles de los personajes dramáticos fueron registrados en "roles" (fascículos de papel) a partir de los cuales cada parte de la obra teatral se convirtió en un "rol". El origen del término debe por lo tanto rastrearse en el teatro del que ha tomado sus perspectivas y no en la psiquiatría o la sociología. La teoría psicodramática de los roles lleva este concepto a todas las situaciones de la vida, ya que su proceso de desarrollo comienza con el nacimiento y continúa a lo largo de la existencia del individuo y su participación en la sociedad. Moreno sostiene que el desempeño de roles es anterior al surgimiento del "Yo" (self) y a la adquisición del lenguaje, el "Yo" surge de los roles, se constituye como una estructuración tardía. Antes e inmediatamente después del nacimiento el niño vive en un universo no diferenciado, llamado "matriz de identidad" (Ver: Matriz de identidad). Esta matriz es un locus existencial, el lugar donde emergen a través de fases graduales los roles. Los roles que son precursores del yo, tienden a agruparse y unificarse formando racimos o haces. 123 Los primeros en aparecer son los roles psicosomáticos (Ver Roles psicosomáticos) rol: contactador, mingidor, respirador, ingeridor, defecador, perceptor y kinésico, en cuyo desempeño el niño aprende a experimentar su cuerpo. Entre todos ellos se desarrollan vínculos operacionales que los asocian e integran a una unidad que podemos considerar como una especie de "yo fisiológico", es decir un "yo" parcial, o racimo de Roles Psicosomáticos. Luego en el curso del desarrollo individual van emergiendo los roles fundantes que a su vez se agrupan y forman lo que podemos llamar un, "yo psicodramático". Estos roles ayudarán al niño a experimentar su psiquis. Los roles sociales constituyen a su vez un "yo social". Todos estos "yo parciales" no son aún el "yo total integrado" que todavía no ha nacido. Tendrán que desarrollarse vínculos operacionales y de contacto entre estos tres racimos de roles para que puedan unificarse y así experimentarse lo que denominamos nuestro "Yo" (ego). Los aspectos tangibles del "Yo" aparecen entonces en los roles como una función de los denominadores colectivos y de sus diferenciaciones individuales. Si pasamos de la mirada evolutiva tal como vinimos haciendo, a la visión psicodramática de una conducta determinada: "Rol es la forma de funcionamiento que asume un individuo en el momento preciso en que reacciona ante una situación específica en la que están involucradas personas y objetos que actúan como contra roles". Ahora bien, cada vez que se observa una conducta social de un individuo, lo que se está haciendo es recortar con la mirada, un solo polo de la interacción que está en juego, y esto es siempre una reducción, por lo que es importante saber que la estamos recortando, para su estudio. Este rol social, visualizado en un individuo es además la manifestación de un conjunto de otros roles subyacentes (roles psicosomáticos fundantes, familiares) integrados en el rol social y subsumidos a este, ya que lo sostienen. Todos estos roles (incluso los psicosomáticos) son considerados por Moreno como "unidades culturales de conducta" o dicho de otra manera, roles que hemos aprendido a jugar a lo largo de cada proceso evolutivo ontogenético, cuando estamos inmersos en momentos originarios de vincularidad. Cuando se trabaja a partir de esta mirada en el escenario psicodramático, la percepción de un rol promueve los actos cognoscitivos que permiten operar y reestructurar respuestas. La representación de un rol ofrece estas posibilidades. El desempeño de un rol es función tanto perceptiva como representativa, mientras el aprendizaje de roles es un paso más, ya que a partir de tales representaciones y desempeños, permite reensayar operativamente y entrenarse para actuar adecuadamente en situaciones futuras. En estas tareas operativas de gabinete, Moreno diferencia tres instancias: 1) receptor de roles, el que asume un rol acabado, plenamente establecido, que no permite variación ni libertad. 2) intérprete de roles, situación en la que el individuo disfruta de una cierta libertad. 3) creador de roles: el individuo goza de un alto grado de libertad, como ocurre en las representaciones espontáneas. Una clasificación de los roles, sin pretender con esta taxonomía agotar el tema, los agrupa: I) teniendo en cuenta el desarrollo evolutivo en: roles psicosomáticos (Ver) roles fundantes (Ver) roles originarios (Ver) roles familiares (Ver) roles sociales (Ver) II) teniendo en cuenta las características de su potencialidad, su efectividad y sus modos de actualización en: 124 roles ausentes (Ver) roles latentes o potenciales (Ver) roles emergentes (Ver) roles adecuadamente logrados (Ver) roles rudimentariamente desarrollados (Ver) roles malogrados (Ver) roles temidos (Ver) roles resistidos (Ver) roles imposibilitados (Ver) III) teniendo en cuenta la intersubjetividad y la interobjetividad de sus experiencias en: roles psicodramáticos (Ver) roles sociodramáticos (Ver) IV) teniendo en cuenta el movimiento vincular que lo sustenta prevalentemente (Ver movimientos vinculares) A) roles autónomos B) roles heterónomos 1) promotores 2) heterónomos solidarios V) y teniendo en cuenta estas autonomías o sus promociones o su capacidad solidaria en: (Ver Antagonismo y Deuterogonismo) contraroles o complementarios intuidos (Ver) contraroles o complementarios percibidos (Ver) contraroles o complementarios (Ver) contraroles o complementarios promovidos (Ver) contraroles o complementarios adjudicados (Ver) contraroles o complementarios exigidos (Ver). ROL ADECUADAMENTE LOGRADO Se denominan de este modo las conductas sociales que, una vez asumidas, son jugadas con libertad, espontaneidad, creatividad y responsabilidad; siendo su actualización adecuada a la situación (o interacción) en que surgen. Cuando se manifiestan, por primera vez, promueven vivencias gratificantes de autoafirmación. Esto mismo parece observarse, tanto en el protagonista como en los complementarios de su vincularidad, mediante los signos característicos de lo que en fisiología se denomina "eustress", cuyo síntoma principal es "la alegría" (manifestación de la libertad). ROL ANTAGONICO Lo antagónico, denota al rol que se opone al protagonista y obstaculiza su camino. La función del antagonista, según las ciencias dramáticas de donde surge este concepto, es la de jugar, en oposición al protagonista, la tensión de los opuestos conflictivos propios de toda acción dramática. Sin opuestos conflictivos no habría ni movimiento ni acción en el drama, ni habría movimientos y despliegues en la vida. Al rol antagónico también se lo denomina contrarol. ROL AUSENTE 125 Se denomina de este modo los roles que, no solamente no se actualizan ni se efectivizan, ni se manifiestan, en una situación determinada, sino que ni siquiera son potencialmente registrados en la memoria cultural de un individuo. ROL AUTONOMO Teniendo en cuenta, el movimiento vincular prevalente en que se sostiene (Ver movimientos vinculares) y, en este caso, el polo de rotación sobre sí mismo, se denomina de este modo a todo rol que puede ser jugado en el mundo, sin proponer y mucho menos exigir sino un rol complementario en el otro. Desde la mirada de lo evolutivo podemos encontrar roles autónomos en cualquiera de los universos (o matrices) que observemos. El feto, en la "matriz materna", juega roles autónomos al desplegarse en su desarrollo genital, así como cuando se succiona un dedo como muestra la ecografía. La madre juega roles autónomos cuando no está centrada en el hijo, que tiene en su vientre; el recién nacido, en la "matriz de identidad", también los actualiza en determinados momentos y en la "matriz social" lo jugamos permanentemente cuando, retirándonos de la relación con los otros, nos sumergimos en la soledad de la relación con nosotros mismos, o en la contemplación de la naturaleza ensimismados en un trabajo personal de investigación teórica. Cuando estos roles se exacerban, patológicamente, aparecen bajo la forma de: aislamientos neuróticos o, autismos psicóticos. ROL COMPLEMENTARIO ADJUDICAL En cualquier procedimiento dramático se denomina de este modo al rol complementario (o contrarol) que se adjudica a un yoauxiliar (Ver yoauxiliar), para que pueda jugarse una escena. Esta adjudicación se sustenta en la percepción, la intuición y el deseo del protagonista y, por eso mismo, permite operar sobre él, a partir del juego de estas adjudicaciones interactivas (Ver Roles deseados intuidos y percibidos). ROL COMPLEMENTARIO DESEADO Hablar del deseo es, de alguna manera, hablar de las ganas de vivir, esas mismas ganas que los clásicos han denominado en psicología "impulso vital". Freud desde su visión laberíntica del buceo del inconsciente, nos habla de impulsos libidinales y de impulsos del yo. En teoría de los roles, Moreno comienza a desarrollar esta idea de los impulsos del yo y es lo que denomina "hambre de actos" y "hambre de transformación" (Ver). Desde la Antropología Filosófica, en nuestro medio, el filósofo Héctor Mandrioni desarrolla una excelente fenomenología del deseo, sumamente útil como modelo, para complementar el desarrollo de la teoría psicoanalítica de las relaciones objetales, así como la teoría psicodramática de los roles. Para no detenernos demasiado en la profundización de estos trabajos, que nos alejaría del tema que nos preocupa, en la profundidad del "deseo de ser", "deseo de tener", "de saber", que Mandrioni denomina técnicamente como "deseos categoriales", siempre subyacen los deseos omnipotentes de "serlo todo", de "tenerlo todo" y de "saberlo todo", de "ser feliz para siempre", etc.,etc. (deseos metafísicos, en la definición técnica de Mandrioni). En cada deseo se mueven siempre estas ganas o La dramática humana, en el camino del crecimiento, consiste en darse cuenta de esto y aprender cuando hay que renunciar y cuanto se puede solidariamente esperar. 126 Trabajar con el protagonismo, el deuteragonismo y el antagonismo, en esta hambre de roles complementarios en el otro es trabajar, en esta dramática, para su elaboración. Los contraroles deseados pueden ser exigidos en el otro, desde la interacción promotora (Ver Roles promotores) o pueden ser propuestos solidariamente (Ver Roles solidarios). ROL COMPLEMENTARIO INTUIDO Cada vez que un protagonista psicodramático elige espontáneamente su yo auxiliar, entre los compañeros de grupo, puede observarse, para quien sabe leerlo la evidente captación télica del otro, quien siempre es elegido como complementario dramático desde lo profundo. Estas elecciones tan especiales, leídas en la constelación afectiva del grupo psicodramático permiten descubrir el delicado encaje de lo que subyace: la alquimia de los contenidos míticos y fantasmales que siempre sustentan tales elecciones. El rol jugado por un yoauxiliar elegido siempre encaja justo, a pesar de que en muchas ocasiones el mismo elegido no lo sabía. La escena nuclear del protagonista siempre remite a las escenas profundas de sus deuteragonistas y de sus antagonistas. La Antropología Vincular investiga, con técnicas muy especiales estos encajes no solo en el escenario dramático sino también en el laboratorio y en los laberintos de la vida. ROL COMPLEMENTARIO PERCIBIDO En Psicodrama se denominan de este modo a los roles detectados en los compañeros de grupo, para jugar con ellos los deuterogonismos y los antagonismos de cualquier escena. En el clivaje de lo consciente y lo inconsciente operan siempre, de manera conjunta, cuatro funciones: el pensar, el percibir, el sentir y el intuir; las dos primeras funciones operan prevalentemente en el nivel conciente, las dos segundas (y especialmente la intuición) son las que bucean en la profundidad inconsciente. La función del sentir, por ejemplo, trabaja en "el darse cuenta" de un afecto o pasión oscura, técnicamente denominada "emoción protopática", permitiendo el parto a la conciencia de este afecto oscuro, que de este modo se transforma en un "sentimiento" clásicamente denominado "epicrítico". Mediante "la función del sentir" podemos darnos cuenta de alguna ira, miedo, culpa, o angustia inconsciente, que, a veces, solo se manifiestan por síntomas. La función del sentir nos da conciencia de ellas. Pero como acabamos de ver, en estos ejemplos, el sentir es inconcebible sin la alquimia del pensar, del intuir y del percibir. Las escenas con sus interjuego de roles son en realidad los elementos que nos permiten operar con todas estas funciones. Un contrarol percibido por el protagonista es un camino de observación que nos permite entrever, si lo investigamos, la interacción de todas las otras funciones (Ver rol intuido), así como nos permite también entrever la fantasmática íntima del mismo protagonista. ROL DE FANTASIA Término acuñado por Sergio Perazzo para designar un rol que tiene origen en el plano de la fantasía, sin estar necesariamente ligado a la transferencia (como un rol imaginario conservado) (Ver Conserva cultural) pero no obligatoriamente actuado en el escenario psicodramático (locus de los roles psicodramáticos). Esta categoría de rol permite un juego de fantasía más fluido y espontáneo, como ocurre, por ejemplo, tanto en los juegos infantiles. como en el teatro espontáneo o en los juegos psicodramáticos, porque su foco específico no es explícitamente la transferencia. 127 ROL DEUTERAGONICO El concepto de deuteragonismo fue tomado de las ciencias dramáticas. Denota el rol que acompaña al protagonista. Señala la alianza para el logro de un fin común. Es el rol del cooperador que ayuda al protagonista a superar los obstáculos que surgen en el camino que apunta al logro del objetivo dramático. Etimológicamente significa aquél que secunda la acción. Al Rol Deuteragónico también se lo denomina Rol Complementario. ROL EMERGENTE Se denomina de este modo al rol que está surgiendo, en un momento determinado y en un contexto determinado y que, hasta ese momento, solo se había percibo por su latencia. Un rol puede emerger evolutivamente en el contexto de la vida (la concepción por ejemplo, instituye en la maternidad y en la paternidad) en el contexto de lo social (la primera entrevista, instituye como paciente; la primera operación de un practicante constituye a un cirujano) o, en el contexto psicodramático. El arte del psicodrama consiste en ofrecer constantemente coordenadas espaciotemporales para favorecer reactualizaciones y reestructuraciones, para que las potencialidades busquen su cauce. ROL EXIGIDO Cada vez que, en un vínculo, surge el estímulo desde uno de los polos de la vincularidad, con las características de un rol promotor, el contrarol o rol complementario, adquiere la tipificación de un rol exigido. Todo bebé que llora de hambre, de sed o de necesidad de contacto promueve y exige el contrarol dador; pero esta referencia a lo evolutivo no agota la posibilidad de otros ejemplos. Durante toda la vida humana el rol psicosomático, cuando surge auténticamente promueve en el otro, ineludiblemente, la complementación. Durante toda la vida y no solo cuando niño el hombre tiene necesidad de contacto auténtico y saludable. Sin embargo las dramáticas de los roles exigidos también surgen en situaciones inauténticas. El rol promotor histérico, descrito por los clásicos, es un ejemplo de esto. Lo importan te es "darse cuenta" que en el trasfondo de cualquiera de estas promociones patológicas siempre hay un niño herido. Cada vez que uno se plantea la adecuación o la inadecuación en estos casos patológicos de asumir el rol exigido uno debe saber que siempre "se engancha"; tanto se otorga a la exigencia como si se niega (y a veces es importante concederla) así como otras, es necesario limitarla técnicamente para favorecer en el paciente su crecimiento en la vincularidad. Lo que sí es importante, desde la táctica terapéutica cuando uno se halla en el rol exigido, es saber que, más allá de gratificar o de frustrar, la única posibilidad para "desenganchar se" es "darse cuenta", y este "darse cuenta" implica, no sólo la mirada en lo vincular situacional y en el otro, sino además, fundamentalmente, la mirada psicodramática hacia la propia "interioridad" (hacia las propias escenas profundas del terapeuta que pueden estar resonando con la escena situacional). ROL FAMILIAR Desde el punto de vista evolutivo, son las conductas que surgen en el niño en el "umbral disonante" y luego continúan en su "etapa ideológica del estadío infantil secundario" de "la segunda fase vincular de la matriz familiar". Surgen y se afianzan como actos de confrontación axiológica, como choques vinculares de criterios y de valores, que permiten que el niño comience a consolidarse en una nueva identidad infantil. 128 Estos roles son los que permiten la superación del interjuego de los "personajes míticos" y el comienzo de la visualización de estos personajes como personas. Aquí la familia comienza a ser la palestra interactiva, de lo que va a ser, después, la sociedad. Al jugarse estos roles los criterios absolutos de la primera infancia comienzan a relativizarse. Desde el punto de vista terapéutico la reactualización de los roles familiares permite, en el trabajo psicodrámatico con los yoauxiliares, mediante técnicas adecuadas, operar profundamente con el nivel transferencial, para modificar las percepciones y permitir una más adecuada interacción télica. ROL FUNDANTE Desde la lectura evolutiva de la "teoría de los roles", son los actos que aparecen en el "umbral fundante", en el interjuego con las "figuras parentales" y sus contactos. Permiten saltar al niño de la "matriz de identidad total indiferenciada" a la "fase de matriz de identidad total diferenciada" y por eso mismo, se denominan "fundantes". Aparecen en el niño en su evolución de identidad como "actos primigenios de percepción integrativa". El espejo es un ejemplo de ello. Permiten la salida de lo vivencial sincrético (propia de la primera fase del universo de la matriz de identidad) instituyen en un nuevo modo de ser y de vincularse, y constituyen el principio puntual de la conciencia de tiempo (como "ahora", "antes" y "después") y del espacio ("adentro" y "afuera", "cerca" y "lejos") y permiten la percepción de las funciones parentales en su aparición como "figuras fisiognómicas". Comienzan la estructuración de un "preyo" y de un "prenoyo", e inician la "capacidad infantil mimética" copiando la figura parental ubicada afuera. Desde el punto de vista terapéutico la reactualización de los roles fundantes permite, en el trabajo psicodramático con los yoauxiliares y mediante técnicas adecuadas, las modificaciones perceptivas en el nivel transferencial proyectivo (proyecciones de objetos parciales). ROL GENERADOR DE IDENTIDAD Dentro del repertorio de roles de un adulto existe siempre uno que domina la identidad como puntero positivo: es el rol generador de identidad, término acuñado por Dalmiro Bustos. Funciona como un archivo de identidades, Cuando preguntamos a una persona: quién es usted?, en general nos responde nombrando un rol: soltero, casado, médico, abogado, actor. Los roles profesionales suelen ser los predominantes en una sociedad que mitifica desmesuradamente este aspecto. Pero no siempre el rol con el cual una persona se presenta socialmente coincide con el rol generador de identidad. Un adulto no confesaría fácilmente que el rol generador de identidad continúa siendo el rol de hijo, por ejemplo. Ese rol configura una dinámica de comportamiento, que teñirá el desempeño de todos los roles con un matiz más o menos identificable. Hay tonos infantiles que denuncian cuál es el rol dominante que impregna los otros y muchas veces puede generar comportamientos inadecuados. Si este rol se transforma en dominante, el estereotipo de la conducta denunciará esta situación. El rol generador de identidad no es un aspecto patológico. Todos tenemos un rol dominante que nos ayuda a cimentar nuestra identidad, construyendo nuestra autoconfianza, especialmente si este rol es pasible de cambios en diferentes momentos de la vida, en consecuencia un eje predominante pasa a funcionar como defensivo en situaciones de conflicto, teniendo también una función ordenadora. ROL HETERONOMO 129 Teniendo en cuenta el movimiento vincular prevalente en el que se sostiene (Ver Movimientos vinculares, en este caso el de "traslación") se denomina, de este modo, toda conducta que busca un complementario o un oponente, en el otro. Los roles heterónomos pueden ser solidarios (Ver) o promotores. (Ver). ROL IMAGINARIO El término fue acuñado por Alfredo Naffah Neto para designar roles que son desempeñados en el plano de la pura fantasía, imaginación, libres de cualquier interpolación de resistencia por parte de la realidad. Están en esta situación los roles y contraroles desempeñados en sueños, ensoñaciones, fantasía activa. El rol imaginario se diferencia del rol psicodramático en la medida en que el último recibe determinaciones de situaciones reales, y solamente a partir de esos parámetros cataliza el flujo imaginario para transformar y enriquecer la acción que se da, en la nomenclatura moreniana, la denominación rol psicodramático aparece denominando ambos tipos de papeles, lo que genera confusión conceptual (Ver Rol Psicodramático). ROL IMPOSIBILITADO Se denomina técnicamente de esta manera, a una conducta, que al ser explorada por su ausencia en el protagonista, con la intención dramática de intentar su desarrollo, nos enfrenta a una evidente impotencia del mismo, difícil de soslayar en el "aquí y ahora". Esta ausencia, cuando se patentiza en el escenario dramático, generalmente manifiesto también con bastante claridad su anclaje profundo, condicionado por "la culpa" o "el pánico". Esta manifestación patética permite, muchas veces, aceptar tal imposibilidad; encontrarle un sentido; asumir la frustración y verla desde una dimensión más elevada. (Ver "Trilogía de la culpa"). ROL LATENTE (Ver Rol potencial). ROL MALOGRADO Se denomina de este modo a la "unidad de conducta social" que, una vez surgida de su potencialidad latente y habiendo logrado ya un principio de actualización de desfase de su órbita de libertad, espontaneidad, creatividad y responsabilidad y se frustra, se deteriora o se pervierte. ROL ORIGINARIO (Ver Rol fundante). Desde el punto de vista evolutivo, se denominan roles originarios a los actos interactivos que el niño comienza a jugar en el umbral diádico y que continúa afianzando durante la vincularidad en la fase mítica de la matriz familiar. Estos roles son los que permiten al niño ir consolidando la brecha entre la fantasía y la realidad. Son las conductas que se van estructurando en el fascinante "juego del tercero excluido" y del "tercero incluido" que le permiten además constituirse, al niño, mediante su fundante capacidad mimética y su capacidad mitopoyética (que surge precisamente durante estas interacciones) mediante la emulación con sus yoauxiliares naturales, que en esta fase comienzan a ser visualizados por él como personajes míticos familiares. Desde el punto de vista terapéutico las reactualizaciones de los roles originarios permiten, en el trabajo psicodramático con los yo auxiliares y mediante las técnicas adecuadas, el afianzamiento básico en la confianza ontológica y el amor esencial, propio de la vincularidad originaria. Esto es lo que permite sentirse arraigado en estas relaciones básicas para poder, desde allí, rescatarse en las 130 diferencias y en las controversias autoafirmativas, para reestructurar las transferencias, desde el arraigo en el amor esencial de lo familiar. ROL PLAYING También denominado "Entrenamiento de roles" (Ver "Juegos del rol"). ROL POTENCIAL O LATENTE Se denomina de este modo a aquellos roles que, si bien no emergen directamente al nivel de actualización manifiesta en una conducta social determinada, pueden sin embargo entreverse, en al profundidad latente de ciertas interacciones vinculares. Un ejemplo típico de esto es el rol maternal que late en la protección que las niñas suelen ejercer con sus compañeritos de juego. Este mismo rol, de potencial, comienza el camino de la emergencia (Ver rol emergente) en el juego que la misma niña desarrolla manifiestamente con sus muñecas. ROL PROMOTOR Se denomina de este modo el rol heterónomo que condiciona o exige perentoriamente, en el otro, una respuesta. Estos roles pueden ser reconocidos como roles adecuados, en cualquier nivel de vincularidad. El llanto de un niño promueve auténticamente, en toda mujer (no solo en la madre) la tensión de sedarlo. Esta exigencia infantil caldeará en toda mujer el acto complementario a la negación o la represión del mismo, pero siempre caldeará algo. No hay manera de desengancharse de tal propuesta, cargada de "hambre de actos" (Ver Hambre de actos). Pues todo ser que sufre necesita (y a veces clama) cuidado, lo que moviliza promotoramente, en los demás, la necesidad complementaria de socorrerlo y sedarlo. Ahora bien, cuando estos roles se exacerban patológicamente en la vida, aparecerán entonces bajo la forma promotora (inauténtica) propia de la conducta enferma (neurótica, psicopática o psicótica). En estos casos, la fuerza promotora será también tan exigente que, para desengancharse de ella, la única salida será "darse cuenta", porque: tanto si se cae en su manejo de manera complementaria satisfaciéndolo, como si se entra en el antagonismo de no querer sedarlo, de cualquier manera uno queda siempre involucrado situacionalmente en sus exigencias. ROL PROMOVIDO Cada vez que, en un vínculo, surge el estímulo jugado por uno de los polos de la vincularidad, que tiene la característica de una propuesta, que puede solidariamente aceptada, o no, el rol complementario que se pone en juego tiene la libertad y la laxitud de un rol promovido; ya que no hay ningún caldeamiento de perentoriedad en la interacción (Ver Rol exigido). ROL PROTAGONICO El concepto de protagonista ha sido tomado de la tragedia griega. De sus dos acepciones: 1) aquel que agoniza "in illo tempore" y 2) "aquel que actúa originariamente", se mantiene vigente la segunda por su funcionalidad específica en la teoría de los roles (Ver) y por su utilidad instrumental en los procesos metodológicos que se basan en ella. La primera acepción, en psicodrama, sigue siendo útil para aludir al "niño herido" que latentemente sufre, y que suele aflorar en las escenas nucleares conflictivas (Ver) que se despliegan en el escenario psicodramático. 131 En el "modelo evolutivo de la teoría de los roles" son actos protagónicos aquellos que ejecuta, ejerce y juega el niño, cada vez que está emergiendo en estas nuevas conductas durante su proceso de identidad y su posterior desarrollo integrativo en vincularidad. ROL PSICODRAMATICO Se denomina de esta manera los roles (los contraroles y los roles complementarios) que surgen en el escenario psicodramático y que enriquecen (implícita y explícitamente) mediante fantasmática que se despliega en este contexto. Explorar psicodramáticamente cualquier rol, como punto de partida, es permitir que a partir de ese rol afloren todos los otros roles, que lo integran y lo sustentan (Ver Rol social). ROL PSICOSOMATICO (ROL PRIMIGENIO) Desde la lectura evolutiva de la "Teoría de los Roles", se denomina de este modo las conductas que están relacionadas con funciones fisiológicas (por ejemplo: rol contactador, rol respiratorio, rol ingeridor, rol fonador), cuando los leemos desde esta óptica evolutiva estos roles surgen de la vincularidad de la matriz de identidad y relacionan al individuo con el medio. Su finalidad última es la diferenciación del individuo ya que, mediante ellos, comienza al principio de la tarea de delimitación de la relación fusional con el entorno. Los roles Psicosomáticos son además las conductas básicas que van a sustentar los otros roles que surgen con posterioridad, en el proceso evolutivo ontogenético de cada individuo. Por ejemplo: sobre el rol contactador se van a estructurar los roles sociales; sobre el rol respiratorio se irá articulando el rol fonador, el rol del llanto, el de sonrisa y más adelante el rol orador y el del cantante. Esto quiere decir que, las conductas humanas comienzan a instituirse en actos fundantes, en la matriz de identidad y completan luego su desarrollo en las matrices subsiguientes. Como se ve entonces la mirada evolutiva no agota el tema porque, si cambiamos de punto de observación y lo centramos en las interacciones humanas en el mundo de lo social, describiremos siempre los roles psicosomáticos pivoteando, como base de sustentación conductual. Podremos hallar su presencia en el soporte de cualquier comportamiento que nos sea dado observar y precisamente desde tal profundidad raigal (propia de lo somático) pueden gritar su dramática, siempre palpitante, manifestando sus claves y sus síntomas. Es por esto que muchas veces a partir de la técnica de la "concreción de un síntoma" en el escenario de psicodrama, podemos llegar a la profundidad de una "escena de parto"; por ejemplo en la que predomine la dramática del rol respirador y del rol contactador (con sus complementarios), cuando aparentemente en la exploración del arranque, habíamos partido de una primer escena manifiesta de tipo social, donde la anécdota pareciera por ejemplo, ser un problema de tartamudez frente a la autoridad de un jefe o de padre. ROL RESISTIDO Se denomina de este modo, en Entrenamiento de Roles (Ver "juegos del rol") a cualquier conducta que, al intentar estructurarle, asumirle o jugarle, se la descubre metodológicamente, francamente dificultada por el miedo, o, aún más, frenada totalmente por el pánico. Tales diagnósticos demuestran anclajes profundos que exceden las posibilidades del procedimiento jugado (juegos del rol) ya que el contrato específico de todo entrenamiento es el de trabajar para superar el temor de lo desconocido (Ver "rol temido") y afianzarse en los nuevos roles. El diagnóstico de un rol resistido debe ser respetado para cerrar tal investigación allí, dentro del procedimiento de "juegos del rol". Si se quiere intentar trabajar sobre tales anclajes, hay que recurrir a otros contratos y otros procedimientos, como por ejemplo el sociodrama y el psicodrama. 132 ROL RUDIMENTARIAMENTE DESARROLLADO Son aquellos roles que, al emerger de su potencialidad, se manifiestan en su actualización apenas, como esbozos o meras tendencias, sin la total adecuación, necesarias para la situación en la que deben jugarse. Son roles que comienzan a asumirse claramente, pero todavía no muestran en el libre juego de los mismos, la plenitud de las características de su potencial espontaneidad. Para desarrollarlos armónicamente, será necesario mayor entrenamiento. Esto podrá darlo la vida o la creación de un espacio metodológico, como el que propone el entrenamiento de roles (Ver Juegos del rol). ROL SOCIAL Son los roles que todos jugamos cotidianamente en el contexto social. Cada uno de estos roles deja entrever, detrás de su manifestación, la compleja trama de los roles básicos en los que se sostiene (los familiares, los originarios, los fundantes, y los psicodramáticos). Detrás de cada rol padre o sus derivados (profesor, terapeuta, médico, consultor, padrino) jugados en la vincularidad social encontramos al padre y al hijo de la vincularidad familiar así como los de la vincularidad originaria y aún más, en su trasfondo corporal, podemos vislumbrar el rol contactador (continente y contenido) así como el rol nutricio y el ingeridor de la matriz de identidad que siempre se mueve en la profundidad. Solo es necesario saber que están allí para poder explorarlos si hace falta. ROL SOCIODRAMATICO Son los roles (contraroles y roles complementarios) que aparecen en el escenario dramático cuando se explora este contexto en el nivel de la vincularidad social. ROL SOLIDARIO Se denomina de este modo al rol heterónomo (Ver) que surge como una simple propuesta hacia el complementario o el oponente y deja al otro la libertad de responder al estímulo o de rehuir su invitación. Como es evidente es necesario una evolucionada adecuación del rol y su crecimiento solidario, para que estos roles puedan ser jugados con tal libertad en la matriz social (Ver Roles promotores). ROL TEMIDO La Antropología Vincular visualiza el temor, en su "dialéctica integrativa de unidad de opuestos", como el complementario del "Encantamiento"; siendo esta dialéctica lo motivacional profundo (Ver hambre de actos, hambre de transformación) de todo movimiento vincular libre y creador. Para dar un ejemplo, no habría motivación en tirarse alegremente por la pendiente en ski, si no fuéramos empujados por la dialéctica del temor y el encantamiento. Ahora bien, cuando se es tocado (desde la profundidad) por la culpa, el temor se trastoca en miedo y el encanto en fascinación ... y en esto reside lo patológico. Todo rol que, en su emerger, no esté caldeado por el miedo y la fascinación y por ende no se halle frenado patológicamente se moverá naturalmente en la dialéctica del temor y del encantamiento. Esta dialéctica es transparente (generalmente), en nuestras habituales experiencias ante lo desconocido (esas vivencias tan llenas de encanto y de temor, con las que solemos enfrentarnos a lo nuevo). En el procedimiento dramático denominado "Juegos del rol", se considera como "rol temido", aquella conducta potencial, que debe ser detectada precisamente, para luego tratar de entrenarla metodológicamente. 133 S SENSITIVITY TRAINING (Ver Grupo de sensibilización). SHARING (Ver Compartir). SILLA VACIA Técnica psicodramática que se promueve al colocar en el escenario una silla y se propone al auditorio que a partir de ese estímulo imagine que personaje psicodramático puede ser sentado en ella. Desde este punto de partida pueden ir surgiendo diversos protagonistas o puede centrarse la dramatización finalmente en uno de ellos. Esta técnica suele disparar varias dramatizaciones que por supuesto deben ser complementadas con otras técnicas, por ejemplo, la inversión de roles ya que cuando el protagonista evoca un personaje en la silla vacía, deberá luego mediante el cambio de rol, encarnar e interactuar desde él con un yoauxiliar que habrá asumido su propio rol. La técnica de la silla vacía no sólo es rica en el procedimiento psicodramático, en la búsqueda de las "escenas nucleares conflictivas" (Ver), es además una técnica válida para abordar "conflictos nodales latentes" (Ver) en sociodrama; así también como para dar el salto hacia el rol a estructurar, en procedimiento de los "juegos del rol" (Ver). Esta técnica de la silla vacía, así como todas las otras técnicas utilizadas de especial manera en procedimientos dramáticos, opera en el espacio de lo imaginario. Su especificidad, con respecto a otras técnicas es la de hacer presente, en el contexto dramático, más que ninguna otra la ausencia intuida. SITUACION Se denomina situación a la posición especial que pone al hombre frente a la necesidad de una decisión. La situación supone una encrucijada en la que es necesario elegir entre las diferentes posibilidades que se presentan. Toda situación le plantea al hombre una crisis. La situación es en términos genéricos una posición, si la leemos en el sentido de la totalidad de la circunstancia o entorno vital del hombre, que incluye a éste y actúa sobre él; pero que se diferencia de las demás posiciones (Ver posiciones) en términos particulares por actuar sobre el hombre ejerciendo una presión por la que éste se halla, al estar situado en ella, condicionado a introducir un cambio mediante su accionar, si quiere prosperar de alguna manera en ese peculiar instante de su vida. Según Heidegger: "la situación no es, ni en los instantes excepcionales (en el sentido de la situación límite) algo meramente dado sino que se plasma en forma determinada sólo en cuanto a la elección del hombre que se ve en ella siempre, frente a la disyuntiva de una decisión que tiene que tomar, de este modo o de modo contrario. Como dijimos antes el concepto de situación incluye siempre el concepto de crisis, entendiendo este vocablo en su acepción etimológica griega con el sentido de una necesidad perentoria de elección (Ver Crisis). Es imposible asir en el tiempo, aislar o congelar analíticamente una situación determinada. Por lo contrario, una situación debe ser vista siempre dinámicamente. 134 Toda situación tiene antecedentes y consecuentes posicionales que deben ser tenidos en cuenta si no se quiere correr el riesgo de caer en la más absoluta de las arbitrariedades con respecto a la comprensión dramática de lo que en ella está dándose. En psicodrama se denominan premisas dramáticas a los antecedentes posicionales de una situación dramática. Estas premisas son las que se exploran cuidadosamente durante la etapa de preparación dramática en el proceso de caldeamiento específico del protagonista, estas exploraciones, generalmente muy ricas en claves dramáticas, que resultan esenciales para facilitar la dramatización. La exploración de los consecuentes posicionales de una situación en Psicodrama es la que permite bucear en la vertiente de los objetivos del protagonista. En esta veta aparecen sus deseos auténticos o inauténticos; los proyectos circunstanciales con respecto a los fundamentales; sus tendencias sustitutivas y por lo tanto irresueltas o sus verdaderos anhelos de cambio, de responsabilidad y de esperanza. Estos elementos de diagnosis siempre resultan fundamentales en la tarea escénica para el trabajo psicodramático. SOCIODRAMA Es un procedimiento dramático específico que se sustenta en los conceptos de la teoría de los roles y de la antropología vincular. Mediante el sociodrama es posible operar en la vincularidad de los grupos naturales, espontáneamente formados (parejas, familias, grupos de convivencia, comunidades, etc.) o en la vincularidad de grupos instrumentales (grupos operativos, grupos de aprendizaje, grupos de producción, equipos institucionales). Apunta específicamente a los roles sociales que interactúan en el desarrollo de las actividades comunes del grupo que se estudia. Permite visualizar sus conflictos y hacerlos emerger a la comprensión para su resolución. Clarifica las relaciones intergrupales, los valores que juegan como criterios colectivos, así como las ideologías compartidas. Por todo esto es un procedimiento muy útil porque permite la psicología de los roles sociales que se ponen en juego en todo grupo o institución diferenciándolas y dejando margen de privacidad para los roles personales. La acción profunda del procedimiento dramático apunta a la dilucidación de lo que técnicamente se denomina, en la teoría de los roles, conflicto nodal latente (Ver); que se reactualizan generalmente a lo largo de todo proceso grupal en determinadas situaciones de crisis. De lo dicho hasta aquí se hace evidente que el procedimiento de sociodrama exige siempre en sus operadores (tanto el coordinador como el grupo) una disposición contractual. Es necesario tener en claro que se debe operar en la vincularidad social sin contaminarla en la fantasmática personal, por lo contrario, es un procedimiento cuyo alcance profundo es el descontaminar el vínculo social de lo fantasmal transferencial. De lo dicho se desprende también que hay dos tipos de aplicaciones del sociodrama: 1) la aplicación institucional (prevención primaria), que es la que acabamos de describir y 2) la aplicación terapéutica (prevención secundaria) como por ejemplo el sociodrama de parejas y el sociodrama de familias. En esta especialísima aplicación terapéutica del proceder dramático hemos ido aprendiendo con mucho dolor y a partir de los errores, que también es importantísimo la pureza metodológica y la claridad contractual, de lo que hablábamos antes. Nuestra experiencia clínica, durante muchos años de trabajo, nos ha demostrado que cuando se opera en parejas o en familias, uno debe trabajar con sociodrama y no con psicodrama. El psicodrama que opera en la fantasmática personal de cada integrante de la pareja (ya que explora y trabaja con las escenas nucleares conflictivas personales) debe ser jugado en el resguardo de la interioridad y privacidad de grupos especiales, alejados del vínculo social de la pareja. De lo contrario en vez de aliviar, se termina por cargar los vínculos 135 sociales. Demasiadas veces hemos visto iatrogenias, cuando no se mantienen estos cuidados. Una de las manifestaciones de esta perturbación es la tendencia de cargar en la pareja (además de todos los problemas que ellas traen) las interacciones competitivas típicas de ciertos roles pseudoterapéuticos (silvestres). Volviendo al sociodrama aplicado a las instituciones, nos parece importante señalar que, si bien este procedimiento (como todos los demás) se maneja siguiendo etapas (Ver) y trabajando con instrumentos (Ver), exige un manejo muy especial del auditorio; es muy importante, en la asamblea que visualiza la dramatización, estructurar (con precisión) roles de observación, que luego deben ser dirigidos, con la misma justeza, en las etapas de comentario, permitiéndose además, en esta última etapa, el cambio de roles. Si por ejemplo, en el escenario se desarrolló una escena donde interactuó un jefe con un supervisor y subalternos en la caja de resonancia del auditorio, esta misma escena deberá ser analizada desde los ojos observadores ubicados en los roles de supervisor, de jefe y de subalternos, nunca desde las personas que observan; así como nunca debe permitirse que el jefe sea en el escenario tal o cual jefe, o tal o cual subalterno, sino siempre un rol de jefe (con sus contraroles), para no mezclar las personas con los roles. En el auditorio también, nunca se debe permitir que una persona "hable desde sí". Para su propia psicohigiene y la psicohigiene del grupo, deberá hablar siempre desde el rol jefe o desde el rol supervisor o desde el rol subalterno o desde el rol cliente. Nunca se debe permitir, además, comentar sobre las cosas supuestas o sobre cosas visualizadas en otros ámbitos de la institución. Sólo se permitirá los comentarios a partir de lo que se vio en la escena y en el espacio dramático. Estos cuidados son los que permiten la claridad contractual y la limpieza metodológica de las que al principio hablábamos. SOCIOGRAMA Es un engrama con círculos concéntricos, que se dibuja con el fin de objetivar las redes relacionales de un grupo determinado. SOCIOMETRIA De socios: social y metreim: medida, derivó J.L. Moreno el término Sociometría. Denominó de este modo, en un principio, al conjunto de técnicas, por él mismo ideadas, para investigar, medir y estudiar a los procesos vinculares que se movilizan en los grupos humanos. En la época de sus estudios iniciales, en los cenáculos académicos se prestigiaba de especial manera, la posibilidad de mensurar, con ciertos visos de exactitud. En ciencias humanas, para obtener consideración de rigor, debían ser ajustados instrumentos para tales fines. Moreno aceptó este desafío; interesado desde sus primeras búsquedas en las relaciones humanas (sus fenómenos y sus características profundas) pero específicamente preocupado en tratar de desentrañar las motivaciones patológicas que pueden aislar al hombre en sus grupos, instituciones y comunidades. Se dedicó a estudiar, clasificar, medir y graficar los modos del encontrarse y el desencontrarse. Para ello comenzó creando y ajustando técnicas apropiadas para todos estos estudios. Posteriormente (de una manera semejante a Kurt Lewin; otro de los grandes investigadores y pioneros de las ciencias sociales, quien distinguió sus "técnicas grupales" del cuerpo de su propia doctrina a la que denominó Dinámica de grupo). La Sociometría comenzó a crecer en el pensamiento de Moreno, hasta tomar la dimensión de un marco teórico referencial como para sustentar las prácticas del Psicodrama, el Sociodrama y todos otros procedimientos dramáticos. En Argentina fue, sin lugar a dudas Dalmiro Bustos (y su grupo) quienes ahondaron esta veta moreniana de reflexión. Hoy el marco teórico se ha enriquecido aún más mediante la articulación de muchas otras vetas que se fueron sumando a la Sociometría de Moreno. Por ejemplo: los modernos desarrollos de la teoría psicoanalítica de las relaciones objetales, aportada por el 136 Psicodrama psicoanalítico y la denominada Escuela Argentina; los estudios lacanianos de Lemoine, los modernos desarrollos de la teoría de los roles; la teoría de la escena, trabajada por Carlos María Martínez Bouquet y los aportes desde la psicología compleja de los arquetipos, la Antropología Vincular, y la psicología transpersonal. Con todos estos aportes sin embargo la base conceptual sociométrica del maestro rumano y sus instrumentos (Ver Test sociométrico) siguen ofreciendo aportes fundamentales para sostener conceptos claves como los de transferencia (Ver), tele (Ver) y coinconsciente (Ver). SOLILOQUIO Es una de las técnicas de los procedimientos dramáticos (psicodrama, sociodrama, juegos del rol). Mediante la misma, el protagonista o el yoauxiliar hace un "aparte" de la interacción y dice en voz alta lo que piensa o lo que siente. Se expresa ante el auditorio mediante un "monólogo" en situación, reflexiona en voz alta y asocia libremente, respecto a la acción o a la representación dramática que acaba de realizar. De este modo pueden aparecer ideas o sentimientos que no afloraron durante el anterior movimiento interaccional. El protagonista puede hacer su soliloquio solo o acompañado por su "doble" que en este caso se ubica corporalmente "detrás" o "al costado" de él. La técnica del soliloquio es muy útil también, como se ve, para explorar los aspectos pasivos de una acción determinada o paralizada. Del mismo modo se hace evidente también que es la técnica princeps para reevocar en voz alta un sueño en el escenario psicodramático, cuando el protagonista se está caldeando al revisualizarlo vivencialmente, para luego saltar en el escenario a su contexto onírico y penetrar en sus escenas para operar en ellas dramáticamente. STATUS NASCENDI Dado el locus nascendi (Ver) y la matriz (Ver) aparece el tercer elemento inseparable de los anteriores dentro de la filosofía del momento de Moreno: el status nascendi. Se denomina status nascendi, entonces, al proceso de concepción para el desarrollo de un proceso determinado. O, usando otro ejemplo la capacidad de germinar que tiene la semilla en su tensión a ser árbol. Moreno crea este término en función de darle importancia tanto a la obra finalizada como a su mismo proceso de gestación y realización. Si llevamos esto al terreno de lo biológico se equipara la importancia del nacimiento como al de la concepción y la gestación. Desde el punto de vista psicodramático el locus nascendi sería la coordenada témporoespacial en la que se ubica el movimiento del status nascendi. STEGREIT THEATER (Ver Teatro espontáneo). 137 T TACTICA DEL ABSURDO En Psicodrama la táctica del absurdo es la propuesta del director, que, mediante consignas dramáticas, intenta llevar al protagonista al acto de comprensión por evidencia de la contradicción de su conducta, en una situación determinada (Ver Absurdo). Un ejemplo: si un protagonista ha demostrado dramáticamente comportarse de manera irresuelta, movido aparentemente por el temor a ser abandonado, pero dándonos la clave que su posición conflictiva puede estar focalizado en el miedo al miedo, sin pasar de allí; podemos recurrir la táctica que estamos describiendo como primer paso de conducción en el programa psicodramático (Ver Programa Psicodramático). Si tenemos la evidencia, que el objetivo dramático de nuestro protagonista en una situación de abandono tenderá por todos los medios a mantener el vínculo cueste lo que cueste, para evitar la vivencia temida, tendremos que aprovecharla. Le proponemos entonces jugarse a fondo poniendo en acto todos los roles de que es capaz para evitar la ruptura que tanto lo angustia. Esta táctica nos permitirá mover a nuestro protagonista de su focalización encubridora y aparecerá entonces en la interacción dramática, por debajo del miedo: la angustia, la ira, la rivalidad, los celos, la voracidad y la posesividad con todos los roles que se hallan teñidos por tales pasiones básicas, propias de los climas de la matriz de identidad y de la matriz familiar en su primer fase. La contienda dramática y su desenlace, adecuadamente trabajados con las técnicas de doble, espejo e inversión de roles según sea necesario, facilitarán a nuestro protagonista hacer evidente que está logrando exactamente lo contrario a lo que estaba buscando. A partir de tal evidencia el protagonista podrá entonces vivenciar genuinamente ese aislamiento así obtenido y profundizar la vivencia de soledad en la que ha desembocado dramáticamente y empaparse de ella. Recién a partir de estas auténticas vivencias, estará en condiciones de caldeamiento como para poder hacer la mnemesis dramática de la "escena nuclear conflictiva" que ancla su conducta y encararla para su intento resolutivo. TACTICA DE REDISTRIBUCION Es un paso operativo del caldeamiento, utilizada en psicodrama cuando, al surgir el protagonista, se sospecha que éste puede haber sido elegido como "chivo emisario" (Ver). El director promueve, entonces, un nuevo paso de caldeamiento para adecuar al grupo y aproximarlo al grado de atemperación del protagonista. Para conseguir esto, da la consigna a cada uno de los otros integrantes del grupo, de efectuar una introspección que le permita a cada integrante visualizar que cosas propias van a movilizarse a partir del trabajo propuesto por el protagonista en el contrato psicodramático (Ver); una vez hecha esa introspección cada integrante del grupo debe comunicarla al protagonista elegido de este modo se asegura el compromiso grupal con el protagonista para que éste no desarrolle su trabajo en el vacío y el resto del grupo constituído a partir de allí en audiencia (Ver) puede vibrar ante la acción dramática, adecuadamente como "caja de resonancia". La táctica de la redistribución garantiza al protagonista, que la recibe, la sensación de "no estar solo" y de ser, no solo el gestor de su propia búsqueda, sino el protagonista de toda la investigación grupal. TACTICA PSICODRAMATICA 138 En psicodrama se denomina de este modo a la estratagema propuesta por el director, para desestructurar alguna posición rígida en el modo de ser vincular dramático del protagonista. Son clásicos ejemplos "la teoría del absurdo" (Ver) o "la interpolación de resistencia" (Ver). Estas estratagemas de dirección deben ser (a nuestro entender) diferenciadas de las denominadas técnicas psicodramáticas (ejemplo: inversión de roles). Estas últimas son propuestas ofrecidas al protagonista (directamente o a través del yoauxiliar) para que el mismo paciente explore, con máxima libertad sus roles y profundice su investigación dramática, hacia el "darse cuenta" espontáneo (lo que significa el respeto de su propio tiempo). Como se ve: las tácticas son siempre más riesgosas (léase más potencialmente manipuladoras) que las técnicas. La necesidad de operar con tácticas exige, tanto en los yoauxiliares como en los directores, impecabilidad instrumental y diafanidad télica. (Quienes operamos con cierta veteranía con las escenas, sabemos qué fácil es engancharnos, comprometiendo algún deseo o alguna escena propia). Cuanto más experimentados nos hacemos y más trabajados por dentro, más precavidos y respetuosos nos volvemos los directores de psicodrama y esto es sumamente positivo. ¡Se han visto tantas actuaciones disfrazadas, bajo el manto de "buenas intenciones tácticas, en ciertas escuelas de psicodrama!. TEATRO ESPONTANEO Teatro dedicado al "drama espontáneo", denominado por Moreno "STEGREIF THEATER" y fundado en Viena en 1922, donde desarrolló el arte del "drama del momento" y el "periódico viviente". Fueron los antecedentes históricos sobre los que se sustentaron las ulteriores reflexiones del padre del psicodrama. Cuando todavía era estudiante de medicina, Moreno actuaba ya en Viena como director dramático y se encontraba inscripto en el movimiento teatral de su época. En sincronicidad con otros directores (que él mismo desconocía todavía ... como Copeau y Antoine en Francia, por ejemplo, Kasán en Estados Unidos de Norte América o, Stanisvlavsky en Rusia), el joven Jacobo reaccionaba asimismo contra el teatro romántico decadente, muy imperante en su época. Enrolado también (por aquel entonces), en el intento de lograr un cambio en lo teatral, Moreno poseía ya ideas novedosas, sobre la revalorización de la creatividad y en torno a la liberación de la espontaneidad, en el quehacer dramático; así como con respecto al rol, que debía asumir el director de escena para favorecer tales transformaciones. Por otra parte, su gran sensibilidad ante el dolor del alma humana y, su especial preocupación ante el fenómeno de los seres aislados, lo habían llevado a observar sistemáticamente las barras de chicos, que solían jugar en los parques vieneses. Con el mismo entusiasmo y con la misma sensibilidad social, había pasado por experiencias muy develadoras, al trabajar también con ciertos grupos de prostitutas (trató de persuadirlas infructuosamente, para que se organizaran en sindicato). Todas estas inquietudes latían en el corazón del joven hombre de teatro (de honda cultura jasídica), con vocación médica y, más adelante ... psiquiatra. Pues bien, precisamente a partir de todas estas experiencias, en el ámbito de su "teatro de la espontaneidad" (véase Caso Bárbara) Jacobo Levy pudo comenzar la reflexión que confluyó en un sistema metodológico abierto; un modo de pensar y de operar sumamente rico, aplicable al amplio campo de las ciencias del hombre, que finalmente propuso (con gran entusiasmo y grandeza), a quienes quisieran continuar sus investigaciones. Centrándose en la filosofía del encuentro, del acto y del momento (que reverberaban en su época), sustentó las bases de sus búsquedas, inició la psicoterapia grupal, creó el Psicodrama y el Sociodrama y dio origen a la Sociometría. El libro, que Moreno dedicó al teatro de la espontaneidad, fue escrito tardíamente por él mismo. Como la mayoría de sus otros libros, se plasmaron muy lejos de aquella experiencia 139 teatral originaria (en íntima colaboración con Zerka Moreno, indiscutible ánima motivadora de sus escritos sistemáticos). Este debe ser el motivo por el cual, este libro suyo es más un tratado sobre psicodrama y sociometría, que un escrito sobre la metodología del teatro de la espontaneidad. Este procedimiento teatral (además del reconocimiento histórico, por el hecho de haber sido la matriz fundante de todos los otros procedimientos, derivados originariamente de allí) merece hoy ser reconsiderado en su justo y propio valor, ya que sigue siendo un modo de proceder autónomo y muy válido por cierto. En muchos círculos especializados se lo está rescatando, investigando y practicando. Giovanni Boria, desde el "grupo de psicodramatistas morenianos" de la ciudad de Milán, hace tiempo viene sosteniendo su excelente validez metodológica y, lo utiliza como procedimiento dramático pautado, para favorecer el encuentro vivencial básico, en las jornadas compartidas con sus colegas y discípulos (evitando el riesgo de intromisiones innecesarias en la intimidad fantasmática de los participantes al evento, tal como demasiadas veces ha ocurrido mediante la práctica inadecuada de los "psicodramas públicos"). Muchos otros especialistas así lo prefieren y ya vienen siguiendo esta tendencia. En el mundo psicodramático brasilero por ejemplo (en el seno de la FEBRAP), es notable el desarrollo alcanzado en este sentido. En nuestro medio, el "Instituto De La Escena", con el aval del "Centro Junguiano De Antropología Vincular", viene desarrollando programas de investigación y práctica, en torno al "Teatro espontáneo". Pero sin lugar a dudas, son Mario Buchbinder y Elina Matoso (con su "Instituto De La Máscara") quienes, desde hace muchos años están dando espacios a los rituales lúdicos del enmascararse y el desenmascararse. De este modo ellos vienen creando, investigando y enseñando, de manera muy especial el "teatro de la espontaneidad", sus grandes posibilidades y sus notables alcances. TECNICA DEL DESMEMORIADO INTERPOLACION DE LA RESISTENCIA UNA ADAPTACION PARA NIÑOS Camila Salles Gonçalves describe esta técnica que consiste en contrariar los trazos que el protagonista imprime al contrarol desempeñado por el yo auxiliar, introduciendo una "amnesia" en el personaje. Este recurso, una vez aceptado por el niño, permite que él controle las "amnesias", solicitando al terapeuta que vuelva al primer contrarol establecido (generalmente estereotipado y repetitivo), o permanezca en el nuevo contra rol. El niño puede dirigir así al yo auxiliar: "Ahora usted se acordaba" "Ahora usted se olvidaba". Por ejemplo, el niño puede haber comenzado su dramatización pidiendo al terapeuta que interprete el rol de una profesora rígida y perseguidora. Luego de bajar la cabeza o con cualquier otro pretexto, la profesora se vuelve desmemoriada y se torna afable, amistosa, colaboradora. Ante la interpolación de la resistencia muchos niños optan por actuar, hacer contraescenas, con los contra roles "antiguo" y "nuevo" desempeñados por el terapeuta... "al asumir la dirección, eligiendo el momento en que aparece éste o aquel personaje, por ejemplo la víctima o verdugo, el protagonista está más consciente de sus tendencias, más en contacto con el modo por el cual éstas actúan sobre su forma de relacionarse. El choque dramático causado por la resistencia del yo auxiliar al círculo vicioso, facilita el reconocimiento de los aspectos inconscientes de los roles imaginarios. Por otra parte, deja de fortalecer el rol estereotipado, que no sólo pierde consistencia cuando no encuentra resistencia el rol complementario, sino que también deja de ser satisfecho". TELE Se denomina "tele" a la facultad de los seres humanos de comunicarse afectos a distancia. Jacobo L. Moreno en su preocupación de facilitar el estudio de los fenómenos télicos, propone estudiarlos explorando sus proporciones en unidades, y por este motivo llamó "tele" a la unidad más simple de afecto transmitido de un individuo a otro. 140 Los estudió en su "sociometría" (Ver) como factores sociogravitacionales que operan traspersonalmente de un individuo a otro, induciéndolos a establecer relaciones (positivas o negativas) conformando de este modo parejas, triángulos, círculos, cadenas, etc. El "fenómeno tele" se manifiesta en la vincularidad grupal como energía de atracción, rechazo e indiferencia, y da evidencia de una permanente actividad coinconsciente y coconsciente de comunicación. Permite a los seres humanos, vinculados en constelaciones afectivas mediante el constante operar de las funciones del pensarpercibir e intuirsentir, de cada uno, el "conocimiento" de la situación real de cada individuo y de los otros en la matriz relacional de un grupo. Volviendo a la preocupación sociométrica de Moreno antes señalada, este autor define la "tele" como: "la más pequeña unidad de afecto transmitido de un individuo a otro en doble dirección". En este sentido toda unidad télica puede ser vista como un quantum de comunicación completa, con emisión y mensaje de retorno, en el proceso afectivo que da nacimiento al átomo social (Ver) y a las "redes relacionales". Pero cada una de estas unidades télicas que Moreno propone estudiar sistemáticamente, se integran en un proceso afectivo, de permanente interacción comunicativa, que podría analogarse al concepto de "encuentro existencial". Nuestras propias investigaciones (C.M.M.) en el campo de la "fenomenología télica", nos han permitido discernir niveles de profundidad diferente en el campo comunicacional profundo. Por debajo del "nivel actual" de la comunicación, para decirlo a la manera de S. Foulkes, también llamado "comunicación teleconsciente", sabemos que se mueven otros niveles de comunicación. En el segundo nivel se ubica lo subconsciente, que ha sido ampliamente estudiado por el psicoanálisis y por la hipnosis. Entre este nivel subconsciente y el tercero, así como entre el segundo nivel y el primero (el actual) funcionan dos censuras. El tercer nivel de profundidad télica (ya subsumido en el estrato de la inconsciente) funciona a la manera de rector relacional. Este nivel comunicacional es el equivalente, en el modelo descrito por Carl Gustav Jung a lo que este último autor denominara como instancias arquetípicas del "Anima" y el "animus" actuando sobre el inconsciente colectivo, el nivel protector y energético. Al cuarto nivel de profundidad del campo télico lo denominamos nivel protector. Es el equivalente en el modelo junghiano de lo que el autor suizo denominó como SOMBRAS. En este nivel francamente energético, se mueven las motivaciones o impulsos interaccionales de agresión y defensa. En el quinto nivel de profundización en el campo de lo télico es donde se ubica el comienzo de lo que, en el modelo junghiano se denominó "símismo". Hoy sabemos algo más a partir de nuestras últimas investigaciones en el campo de la antropología vincular y la fenomenología télica profunda. Sabemos que, por ejemplo, en el sexto nivel se mueven potencialidades motivacionales que son verdaderos tesoros culturales del registro inconsciente ancestral, personal y colectivo; tesoros sapienciales que nos son legados de generación en generación, a través de la familia, el clan y la etnia y que rigen profundamente, para bien, nuestras conductas y nuestras interacciones vinculares. Es más, el campo de lo télico profundo no termina aquí en este sexto nivel, estamos trabajando en la investigación de otros seis niveles todavía más profundos, son en su totalidad (contado el nivel consciente o actual de la cotidianeidad) doce niveles de comunicación télica. El concepto de Tele se complementa con el de transferencia. (Ver). Según Moysés Aguiar, es posible redefinir el concepto a partir de una perspectiva sistémicorelacional, atribuyéndole la connotación de espontaneidad colectiva. En este caso describiría el tipo de articulación que se establece entre individuos que participan de una determinada situación, que puede ser o no, espontáneocreativa. Tal concepción implica aspectos perceptuales, motores, afectivos, cognitivos, culturales, sociales, etc., simultáneamente y como fenómenos grupales. No se aplicaría, por lo tanto, en la comprensión de individuos en particular. 141 TEORIA DE LA ESCENA Denominación dada por Carlos María Martínez Bouquet al conjunto de afirmaciones por él propuestas, que dan sustento teórico y fundamentan su propio enfoque, a la vez psicodramático y psicoanalítico, del fenómeno dramático que denomina: La Escena (Ver). En verdad, si hay un fenómeno que caracterice por excelencia a lo dramático, este es sin duda la escena. La teoría de la Escena parte principalmente de una afirmación inaugural y concibiendo a este fenómeno dramático básico no como una unidad totalizadora, tal como podría aparecérsele a una mirada ingenua, sino como un fenómeno esencialmente doble. El autor sostiene así mismo que es posible definir, en el proceso dramático, cinco pasos a seguir para develar y revelar la "escena oculta" desde lo manifiesto (Ver "Proceso de la Escena"). El mismo Martínez Bouquet postula la existencia de tres niveles o registros en los cuales se mueve el dramático y la dramática humana en general (Ver Creatividad y Metabolismo de los Significados). TEST DE ESPONTANEIDAD Es un test dramático utilizado originalmente por Moreno, que tiene como objetivo la exploración en el escenario de la intensidad de la espontaneidad puesta en juego en la interacción de los protagonistas con sus complementarios. A través de este test se ponen de manifiesto las acciones y las reacciones, la intensidad de las mismas y las emociones que están en juego. Todo esto puede ser explorado colocando a los protagonistas ante situaciones dramáticas imprevistas, para las que no están previamente preparados. Esto permite observar: las energías que se liberan y las características de espontaneidad que se logran en las interacciones y sus manifestaciones emocionales. Este test sigue hoy siendo útil cuando se quiere explorar la matriz socio emocional de un grupo, en un momento determinado; especialmente en situaciones en las cuales, uno infiere estructuraciones sociométricas rígidas. (Ver Espontaneidad). TEST DE EXPANSIVIDAD AFECTIVA Es un test sociométrico que permite medir la energía afectiva de un sujeto en una situación vincular determinada y en un momento específico del proceso grupal. Da medida de la fuerza de mantenimiento y captación que, el integrante del grupo estudiado retiene carismáticamente de los otros individuos, de su misma constelación grupal, durante un período de tiempo dado. Permite, por ejemplo, develar cuantos integrantes de un grupo responden a la coordinación de un líder, teniendo en cuenta la ley de tercios puesta en juego (Ver) con su red de atracciones, de rechazos e indiferencias, sus fenómenos de fusión y el estudio de las mutualidades (correcta o incorrectamente) percibidas. TEST DE IMPROVISACION Es una técnica propia de los procedimientos dramáticos (Psicodrama, Sociodrama, Juegos del rol). El protagonista representa, mediante ella, roles y situaciones imaginadas, fantaseadas y deseadas sobre el escenario, manifestando en tales dramatizaciones su personalidad. Se trata de un test dramático. TEST DEL PRIMER ENCUENTRO 142 Es un test dramático. Se investiga, con esta técnica, las personalidades de aquellos sujetos que no se conocían con anterioridad del experimento, estudiando dramáticamente su comportamiento en el escenario. Es una técnica muy útil para la selección de personal y la formación de los equipos institucionales. Ha sido un test utilizado también en clínica hospitalaria en los grupos llamados "de espera" en los que esta técnica dramática permite completar la diagnosis de admisión así como los criterios y las indicaciones de conformación grupal para las terapias. TEST DEL ROL Es un test dramático que mide el comportamiento a través de sus dramatizaciones, sustentándose en la concepción que un rol es siempre una unidad de conducta cultural. Revela el grado de diferenciación a que ha llegado un protagonista dado en su cultura y da idea también de su peculiar visión de su propio horizonte cultural. Mide por consiguiente el cociente cultural de un protagonista, su momento evolutivo y su edad cultural, y da idea de su capacidad plástica de transgredir positivamente los aspectos infantiles de ese horizonte cultural para trascenderlo y crecer; siguiendo el mandato de su hambre de transformación (Ver) a pesar de los frenos, represiones, negaciones y censuras, que toda cultura promueve, conjuntamente con el condicionamiento positivo de sus múltiples tesoros. TEST DE SITUACION Es un test dramático mediante el cual se explora la matriz relacional en una situación dada. Estudia las integraciones espaciotemporales, los movimientos y los desplazamientos, los actos y sus pausas. Explora también las palabras dichas o no dichas, reparando en su cantidad así como por lo contrario, en su parquedad. Explora también las experiencias y los gestos, en sus mínimos detalles (en nuestro medio Solanas tiene trabajos muy pormenorizados efectuados mediante el espejo o el video, en esta línea) Este test estudia específicamente las escenas, sus comienzos, sus evoluciones y sus culminaciones. Explora su contenido, sus anécdotas y los personajes que intervienen en dichas anécdotas. Del mismo modo que, a partir de tales personajes presentes en las anécdotas, estudia también las "ausencias" que se hacen presentes por evidencia, por su peso dramático en la escena. Permitiendo de este modo y mediante estas situaciones de test, inferir desde las anécdotas la tendencia a repertorios dramáticos complejos, que se hallan en el trasfondo latente de la escena. Todo esto puede ser estudiado mediante el test de situación. TEST PARENTAL Test sociométrico para la elección de padres o abuelos en comunidades compuestas por individuos que no los tienen; como por ejemplo; establecimientos carcelarios, asilos, establecimientos de internación, etc. TEST SOCIOMETRICO Basado en los conceptos de atracción (positivo), rechazo (negativo) e indiferencia (neutro), el test sociométrico es el método de investigación para observar las redes vinculares de una determinada población, e indican la forma y la intensidad en que se producen. Se puede usar el test tanto en los grupos terapéuticos (para estudiar la estructura de los mismos) o en grupos de tarea, para modificar las formas de trabajo. El trabajo consiste primero en hacer un caldeamiento (Ver) adecuado y luego buscar el criterio sociométrico (Ver) que se va a usar en este caso. Graficando las configuraciones armadas se arma el sociograma (Ver). 143 TRANSFERENCIA La teoría psicodramática considera a la transferencia como la patología de la tele (Ver Tele). Terapéuticamente hablando la corriente psicoanalítica freudiana visualiza a la transferencia como "el proceso en virtud del cual los deseos inconscientes se actualizan sobre los objetos dentro de determinado tipo de relación establecida con ellos y de un modo especial en la relación analítica. Son prototipos infantiles vividos con marcado sentido de realidad. Clásicamente es el terreno en el que se desarrolla la problemática de la cura, caracterizándose por la instauración, modalidades, interpretación y resolución de la transferencia". Los trabajos de Breuer llevan a Freud a pensar en la incidencia de la relación médicopaciente en el proceso de la curación y lo que al principio es un obstáculo, una resistencia pasa a ser luego el instrumento de la cura. Hay una instancia témporoespacial: Un pasado con deseos rechazados; un presente, en el contexto analítico, que es reedición sobre la persona del médico. La transferencia es la manifestación de un deseo inconsciente. La interpretación aquí, es la instancia transformadora. Moreno diferencia transferencia y tele: dice que "la relación tele es el proceso interpersonal general. La transferencia es una excrescencia psicopatológica especial". Sociométricamente las instancias de atracción, rechazo e indiferencia que se dan entre distintos individuos, no se deben todas a transferencias simbólicas, sino a ciertas realidades que la otra persona personifica o representa. Para Moreno, en el proceso de curación actúan el factor tele y el factor espontaneidad (Ver). La transferencia sería un obstáculo. En la terapia de grupo, S. Foulkes (1964) "Therapeutic group analysis" le da a la transferencia otra jerarquía definiendo que en el grupo hay cuatro niveles transferenciales distintos en que operan. 1) Nivel Actual: el grupo como representación de la realidad exterior donde el terapeuta aparece como líder o como autoridad. 2) Nivel Transferencial: donde ocurren los procesos de tipo transferencial antes sintetizados; el terapeuta es figura parental. 3) Nivel Proyectivo: donde el mecanismo predominante es la identificación proyectiva de objeto parcial, con todos los conceptos kleinianos que a éstas proyecciones se refieren. 4) Nivel Primordial: es el que se movilizan manifestaciones propias del inconsciente de la familia, el clan y la raza con proyecciones primordiales, prebiográficas, ancestrales, arquetipales y akásicas estudiadas por Karl Gustav Jung, los junguianos por la Antropología Vincular y la psicología transpersonal. TRILOGIA DE LA CULPA La observación dramática centrada en el desarrollo de los roles, su espontaneidad y sus frenos, permite inferir cuando una conducta humana es trabada o cercenada por la culpa. En antropología vincular, apelando al desarrollo de una de sus vetas (Teoría psicoanalítica de las relaciones objetales) consideramos que las emociones básicas son: el deseo, la culpa y la angustia. El miedo y los pánicos, por ejemplo, son emociones basadas en la culpa, porque toda sensación de culpa dramáticamente irresuelta, que no ha podido ser elaborada, mediante la comprensión, en responsabilidad, se trastoca en profundos miedos o pánicos al castigo, a su vez generalmente encubiertos. Trabajar dramáticamente en psicodrama, es en esencia, ir a la búsqueda del deseo, de la angustia y de la culpa, a través de las otras emociones, como por ejemplo, la envidia y los celos. Estos trabajos nos han enseñado, con respecto a la culpa, las huellas de una trilogía que la manifiesta, si sabemos 144 leerla en el lenguaje de las conductas humanas. "El cuerpo grita lo que la mente no puede o no quiere comprender"; los laberintos de la vida también nos dicen con mayor o menor vehemencia lo que todavía no hemos sabido leer. Toda función fisiológica así como toda acción libre, creadora y responsable, produce alegría y goce de autorrealización. Cada vez que un acto, un interjuego o una interrelación, que debería producir alegría, no logra su clima es porque un miedo o un pánico lo está trabando y si lo descubrimos estamos en condiciones de descubrir también la culpa que subyace. Cada vez que un rol, en la interacción vincular, es dificultando, este freno es debido al miedo. Cuando un rol no puede desplegarse porque es trabado o directamente es imposibilitado, podemos inferir que nos hallamos en los trazos de un profundo pánico, y siempre detrás, en la profundidad, está la culpa. 1) Dificultad o imposibilidad para gozar. 2) Dificultad o imposibilidad para elegir. 3) Dificultad o imposibilidad para valorarse y progresar. He aquí la trilogía de la culpa. 145 U UMBRAL En Teoría de los roles, desde el punto de vista evolutivo, denominamos umbral al momento de una matriz (Ver) en la que acontece y se promueve un salto cualitativo de la vincularidad del individuo. Las etapas del proceso evolutivo transcurren en estructuras bipolares, con entornos de situación, (que corresponden a los umbrales) y entornos de posición (que corresponden a las matrices). La matriz materna a través del umbral natal deviene en matriz de identidad total indiferenciada, y, esta fase, a través del umbral fundante, deviene en matriz de identidad total diferenciada. Pero estas transformaciones de los modos de la vincularidad infantil, nunca son tan lineales, como acabamos de describir en el modelo que se esboza en la frase anterior. Porque si bien los actos de concepción y los actos de nacimiento parecieran constituir claros ejemplos de umbrales, como verdaderos saltos cualitativos, en cada umbral se complican las diferentes tramas evolutivas de la matricialidad. Los primeros actos respiratorios y las primeras succiones del rol ingeridor, que difieren el umbral natal, también tienen una lectura desde la matriz de identidad. Los actos perceptivos del umbral fundante pueden ser leídos, tanto de la fase indiferenciada como de la fase diferenciada. Los actos de autoafirmación y autonomía se mueven en la vincularidad familiar, así como en la vincularidad social. Este concepto de coimplicancia tiene mucha importancia, cuando nos centramos en la visualización de los cambios de conducta en psicodrama, que son verdaderos umbrales reestructurantes, pero al mismo tiempo reactualizaciones operativas que integran diferentes modos de vincularidad, que deben coexistir armónicamente. En otro orden de cosas, en antropología vincular, llamamos umbral de concepción, no solamente al momento puntual de la concepción genética, sino a todo el desarrollo que va desde los prolegómenos del acto amoroso fértil, hasta el acto de nacimiento del hijo. El estudio de este período, tomado como unidad y denominado umbral de concepción, nos ha sido muy útil, para la comprensión de la cultura inconsciente y sus fenómenos de trasmisión, de generación en generación. UNIDAD DRAMATICA Se trata de un concepto que ha sido trabajado por las disciplinas dramáticas. Debe ser entendido como: la más pequeña porción de devenir en la que puede ser subdividido el proceso de la acción dramática de una representación y en la que se da una misma naturaleza de opuestos conflictivos. (Ver Conflicto dramático y Acción dramática). Cada vez que el protagonista cambia su objetivo, se altera lo que dramáticamente se denomina naturaleza de opuesto y concluye una unidad para dar comienzo a otra, mientras la acción continúa. 146 V VERTIENTE MOTIVACIONAL También llamada Psicología de las motivaciones. En Psicodrama es el buceo operativo de las Escenas Nucleares Conflictivas (Ver) para intentar su reestructuración por medio del proceso de integración catártica y así obtener la reinstauración del individuo en el desarrollo natural de su libertad, espontaneidad, creatividad y transformación evolutiva. VINCULO Esta palabra (derivada del latín y trasmitida a través de sus vulgatas a nuestras lenguas modernas), mantiene en castellano su doble acepción originaria. Significa al mismo tiempo: atadura y compromiso. En el idioma italiano {toscano) en cambio, hablar de vínculos es solo sinónimo de cuerdas o de lazos. Recuérdese el nombre del templo católico "San Pietro in víncoli" por ejemplo; esa iglesia notablemente famosa por albergar en la ciudad de Roma, al Moisés de Miguel Angel. En otros idiomas el enunciado "vínculo" solo puede ser traducido entonces, por el término "relación". Después de Freud, Jacobo Leví Moreno, con sus trabajos y sus escritos en torno a la vincularidad, ha sido un verdadero pionero de la psicología de lo relacional. La "Teoría de los roles", la "Sociometría" y su concepto de "Matriz" (véase) lo demuestran sin lugar a dudas. A los estudios de Carl Gustav Jung (y sus continuadores) les debemos además, la apertura de lo relacional hacia las abismales dimensiones de lo transpersonal. Hoy, para estudiar profundamente lo vincular, es necesario e imprescindible superar ciertos dogmatismos y sumar varios esfuerzos de investigación. Siguiendo este trabajo de síntesis y mediando un largo camino de articulaciones, Carlos María Menegazzo (uno de los autores de este diccionario), viene proponiendo denominar "Antropología Vincular" a la disciplina, que reúne en un solo cuerpo integrado, estas vetas conceptuales tan esenciales. Es que debemos hacer ciertos esfuerzos, si queremos superar definitivamente la vetusta visión individualista y racionalista, que ha calado demasiado hondo en la visión occidental del hombre. Si estamos decididos en acompañar la auténtica capacidad de transformación de nuestros pacientes y, si nos elegimos comprometidamente (a nosotros mismos) en ese mismo camino de individuación relacional, debemos apelar a un verdadero salto epistemológico. Es necesario recurrir a los nuevos paradigmas de la moderna filosofía de la ciencia (una epistemología que dé justo valor, no sólo al PENSAR y al PERCIBIR del hombre, sino también a sus muy humanas funciones del INTUIR y el SENTIR. Solo de este modo, nos es posible comprender y se nos hace posible dar mejores razones, ante los profundos horizontes de lo humano. La ANTROPOLOGÍA VINCULAR (véase) ha comprendido hoy ya, que la unidad humana es el vínculo (y no los polos singulares, de quienes integran cada relación). La individualidad es una ilusión. La pareja humana es unidad bipolar; es "átomo de humanidad" (y no la suma de dos unidades individuales). Así como los orientales nunca dejaron de tener en cuenta, hoy también en occidente reconocemos que: lo femenino y lo masculino son partes esenciales de una sola totalidad. Todo grupo humano, tampoco está formado por unidades individuales; es el conjunto y la integración de cada uno de los vínculos establecidos, que palpitan dentro del mismo grupo. Cada grupo es una constelación afectiva, compuesta por muchas unidades relacionales, entretejidas las unas con las otras, como formando una red. Estas redes vinculares constituye en su conjunto, el cañamazo comunicacional que las mantiene unidas. Cada ronda humana, es algo así como uno de los múltiples nudos de alguna red. Dicho de otro modo ... así como cada pareja (o 147 diada) es un átomo, cada grupo se comporta a la manera de una molécula de humanidad, dentro del más vasto tejido social. Estas constelaciones humanas se mantienen como tales, precisamente porque están en constante intercomunicación afectiva. Comunicaciones que se extienden, desde cada ronda y de manera muy profunda, hacia muchos otros nudos de la red; gracias a los vínculos, que cada integrante relacional mantiene con otros grupos humanos. De este modo se va constituyendo esa amplia trama de comunidad relacional, de la que hablábamos más arriba. Así como las células forman tejidos, los grupos humanos constituyen comunidades y cada parte (que es a su vez un todo) siempre está contenida en una totalidad mayor. Como se ve entonces, nunca estamos (en verdad) aislados y nuestra percepción de aislamiento en la individualidad, es una mera ilusión relacional. Somos permanentemente polos de relación. Estamos siempre inmersos en los vínculos, desde el momento mismo de nuestra concepción hasta nuestra muerte (dentro de este valle de sonrisas y de lágrimas, donde impera la dimensión del espacio tiempo). Es más ... lo vincular impera también más allá del "espacio tiempo", en las INFINITAS DIMENSIONES de LA REALIDAD DEL COSMOS. Lo que nos pasa generalmente es, que no nos damos cuenta; porqué solo nuestro subconsciente y nuestro inconsciente (para decirlo de manera clásica) suelen vibrar, en integración directa, con niveles tan sutiles. Los hombres (tal como aseguraba Cassirer) somos seres culturales y, así como recibimos la vida y la transmitimos, recibimos también y transmitimos nuestra cultura (de manera genética, ancestral y arquetipal). Ahora bien, tanto la vida como la cultura, nos vienen dadas, gracias a la vincularidad. Por todo esto, hoy la Antropología Vincular concibe a las relaciones humanas (los vínculos) como campos comunicacionales, en los que se despliegan las interacciones dinámicas de lo conciente y lo inconsciente. En la actualidad sabemos con bastante claridad, que lo inconsciente (así como lo conciente), en absoluto se despliegan en la denominada INTERIORIDAD de un individuo. Es más, no existe tal interioridad, así como tampoco existe la EXTERIORIDAD; lo que sí se dan son nuestras "VIVENCIAS" y nuestras "EXPERIENCIAS". Hoy los conceptos de "intra psíquico" e "ínter psíquico" deben ser revisados y ... superados. Son mucho más apropiados hoy (a la luz de la nueva epistemología) los términos de "LO ÍNTIMO" (comprendido como lo personal) y "LO COMPARTIDO" (en el sentido de lo interpersonal). Aquello, que en Occidente todavía denominamos "inconsciente", se crea y se da ... en los vínculos. Únicamente allí (en plena matriz relacional) es donde vamos a descubrir sus fenómenos, que son además ... siempre ... FENÓMENOS DE COMUNICACIÓN. Es importante saber que la articulación entre nuestro consciente y nuestro inconsciente (que es aquello que define la autenticidad de LA RELACIÓN CON NOSOTROS MISMOS) es la base rectora, para una adecuada COMUNICACIÓN con la NATURALEZA y ... con el MUNDO; así como la garantía de una auténtica apertura hacia EL ENCUENTRO, con los demás. Volviendo nuevamente ahora a la "Teoría De Los Roles" y a la "Sociometría" (disciplinas que integran la Antropología Vincular) se denomina "vínculo" a la interrelación entre dos o más individuos, que en su conjunto estructuran un "átomo social" (Ver Átomo social). En este mismo sentido Moysés Aguiar (desde el ámbito teórico del psicodrama brasilero) nos propone considerar al vínculo en tres categorías diferentes: el vínculo actual, el residual y el virtual. Estas tres categorías pueden ser encontradas (prácticamente) en todos los átomos, y sólo deberían ser consideradas transferenciales, cuando fueran desconocidas. Uno de los objetivos de la investigación psicodramática es precisamente ... revelarlos. Vínculo Actual: así se denomina (siguiendo a este autor) a la interrelación entre los individuos concretos, que participan de una situación dada, aunque algunos se encuentren eventualmente ausentes. Vínculo Residual: Sería la relación establecida con individuos, que se retiraron (por muerte física o, por alejamiento vincular definitivo) de esa red concreta de relaciones, pero continúan (sin embargo) 148 analógicamente presentes en la relación fantasmática, gracias al imaginario de los participantes (aquellos que continúan presentes). Vínculo Virtual: Es la relación vivencial establecida con ciertos prototipos, figuras arquetipales, personajes ficticios o, simplemente distantes (por ejemplo: el "príncipe encantado", el padrino, el consejero, el caudillo, etc, etc, etc). 149 W WARMING UP (Ver Caldeamiento, etapa de...) Y YO La Teoría de los Roles redefine al "Yo" y lo visualiza como un átomo cultural (Ver) o conjunto de roles estructurado a partir de un núcleo basal (los roles psicosomáticos). El "Yo", de este modo redefinido, es para cada hombre el requisito y la posibilidad de todo vínculo y de todo conocimiento, de todo choque y de todo encuentro. Esta concepción del "Yo" es punto de partida para una nueva comprensión del hombre. La Teoría de los Roles supone una antropología. Para Moreno el "Yo" surge de los roles, es una estructuración que aparece tardíamente en el proceso evolutivo de cada individuo. Los aspectos captables y cognoscibles del "Yo" se manifiestan en los roles y mediante los roles el "Yo" actúa. El desprendimiento de la matriz materna, a partir del pasaje del feto por el canal de parto, caldea y estimula físicamente al niño y promueve el surgimiento del rol psicosomático contactador en el nuevo entorno abierto de la matriz de identidad. Inmediatamente el primer acto respiratorio inaugura al recién nacido en su nuevo modo de ser. Casi conjuntamente con el rol respiratorio van surgiendo los otros roles psicosomáticos: el de ingeridor, el de mingidor, el de defecador, etc. como actos primigenios. Esta afluencia de actos, cada vez más compleja, se va paulatinamente conglomerando en estructuras de roles que tienden a confluir finalmente en una totalidad integrada. Esta tendencia constitutiva se efectúa por agrupamiento de roles que se asientan sobre los primigenios denominados "roles psicosomáticos", que son pivotes de todos los demás. Los roles psicosomáticos que surgen a partir de las necesidades fisiobiológicas infantiles y buscan afanosamente la satisfacción de tales necesidades en lo abierto, promueven a la madre la rítmica solicitud sedativa complementaria. Los roles psicosomáticos fundadores, en esta interrelación con sus complementarios, van a ser los ejes básicos de toda la estructura resultante posterior. El desarrollo de la identidad humana integra un mosaico dinámico de constantes interrelaciones. He aquí una clara analogía entre la concepción moreniana y el mosaico de zonas erógenas con el que trabajó teóricamente el psicoanálisis. 150 En el sustrato teórico de Moreno se halla también una fuerte raigambre evolucionista biológicogenética, así como la influencia de las corrientes de pensamiento que conciben a la existencia humana como posibilidad de desplegarse en vínculos. Es de hacer notar que en sus elaboraciones teóricas sobre los roles psicosomáticos Moreno trabajó exhaustivamente el rol ingeridor observando cinco etapas en su evolución. Rojas Bermúdez denominó "núcleo del yo" a la estructura que integran los roles psicosomáticos de ingeridor, mingidor y defecador. Centra en ellos siguiendo las teorías de Pichon Riviere y Bleger las posibilidades adultas de relacionarse con el área del pensar, el área del sentir, y el área del hacer (mente, cuerpo y mundo). Para nosotros, además, el primer rol psicosomático que surge en la matriz de identidad, el rol contactador, define desde los momentos iniciales de su despliegue con sus complementarios, las posteriores modalidades del individuo en sus futuros actos de ternura y vigor, o en los de violencia, fuga y paralización. La emergencia del rol respirador estampa, al mismo tiempo, los modos de conducirse que cada individuo jugará frente al cambio. Si aceptamos la concepción según la cual los aspectos captables y conocibles del YO aparecen en el modo de darse los roles, debemos aceptar también que los modos de sus emergencias fundantes y los climas afectivos que los tiñeron al surgir originariamente repercuten profundamente en sus modos de reeditarse. Este es uno de los conceptos básicos de la Antropología Psicodramática. Toda situación irresuelta que temple una emergencia fundante de cualquier rol tenderá a condicionar a todo el aspecto del yo relacionado con ese rol y repercutirá profundamente en la esfera psíquica, o en la esfera corporal o en la esfera social de ese individuo. (Ver Escena traumática y Escena nuclear conflictiva). Los climas afectivos propios de las situaciones en las que se plasmaron las emergencias fundantes de los roles, condicionarán las posibilidades de relación y los modos de ser que cada hombre jugará luego en el mundo en que le toque vivir. Los interjuegos acontecidos en esas situaciones biográficas y los encuentros o choques con las funciones, las figuras y los personajes parentales durante ese proceso biográfico serán los condicionantes. Estos climas tenderán a reaparecer cada vez que sean caldeados de la misma manera e interferirán en elecciones e integraciones existenciales. YO AUXILIAR Moreno lo considera uno de los cinco instrumentos del Psicodrama. Toma este concepto de la experiencia del acto de nacimiento (Ver Yo auxiliar natural). En la situación experimental de psicodrama se considera indispensable la función del yo auxiliar como un elemento para la comprensión del proceso interpersonal que se desarrolla en el escenario, así como vehículo para el tratamiento. La función del yo auxiliar es la de un "actor" que representa a personas ausentes tal como aparecen en el mundo privado del paciente, según las percepciones que este tiene de los roles íntimos o de las figuras que dominan su mundo. La función puede ser ejercida por un yo auxiliar espontáneo o por un yo auxiliar profesional (Ver ). YO AUXILIAR ESPONTANEO Se denomina yo auxiliar espontáneo al compañero de grupo que asume la función de yo auxiliar al haber sido elegido por el protagonista. Cuando esta elección del protagonista de su yo auxiliar espontáneo es hecha desde un adecuado nivel tele (Ver) su desempeño suele ser muy enriquecedor para el trabajo terapéutico. Los riesgos a tener en cuenta en el trabajo con este yo auxiliar son: 151 a) La posibilidad de que el mismo se transforme en protagonista, cuando la situación dramática lo caldea en el camino de una escena nuclear conflictiva propia. b) que su espontaneidad no esté suficientemente entrenada, de manera tal que no pueda jugar con libertad los roles que le son propuestos. YO AUXILIAR NATURAL Moreno al describir el acto del nacimiento al que constituye como arquetípico de su modelo terapéutico, dice: "así como los niños necesitan auxiliarse para comer, dormir, etc., el Yo auxiliar natural (es) una extensión del propio yo, necesaria para vivir adecuadamente..." La teoría de los roles define al yo auxiliar natural como aquel que actúa al servicio del individuo a modo de prolongación corporal del mismo, con el fin de que este individuo logre aquello que aún no puede conseguir por sí solo. La madre interactúa con su bebé, como una extensión de él. Su función maternal esta al servicio de su bebé, para proveerlo de todo aquello que él necesita y que, por sí solo, todavía no puede lograr. La función madre es el paradigma en lo natural del concepto de yo auxiliar en psicodrama. YO AUXILIAR PROFESIONAL En psicodrama, se define como yo auxiliar profesional, a uno o varios integrantes del equipo técnico, entrenados específicamente para desempeñarse como tales (Ver Yo auxiliar). El Yo auxiliar profesional tiene una doble función: como auxiliar del protagonista o paciente y como ayudante del terapeuta principal o director (Ver Director). La tarea esencial del yo auxiliar profesional es la de estar al servicio del protagonista como "actor" representando los roles requeridos por el mundo de ese protagonista y como agente terapéutico, guiándolo mediante una estimulación ante sus ansiedades, carencias y necesidades. Para llevar a cabo esta función con idoneidad deberá conocer su propio registro de roles y sus límites, tener trabajados sus vertientes de roles latentes, para lograr la máxima emergencia posible y dominar adecuadamente el propio instrumento corporal y verbal al servicio de su interacción con el protagonista. Deberá ejecutar todas las técnicas psicodramáticas interpretando las consignas del director en el momento oportuno. Un yo auxiliar profesional formado de este modo, está en condiciones de cumplir su cometido básico de ofrecer el "otro significativo complementario" al protagonista, cada vez que éste lo requiere o lo necesite en la tarea psicodramática. YO OBSERVADOR Moreno denomina de este modo al aspecto del yo, rol, o conjunto de roles que funciona como observador participante y registro de los propios actos. Para que un sujeto pueda recordar a posteriori aquello que le ha acontecido durante el acto, debe registrar los acontecimientos en los que se halla inmerso, paso a paso durante todo el desarrollo del proceso de atemperación de ese mismo acto. Cierta porción del yo debe poder apartarse del acto mismo para registrar el hecho. Un suceso podrá ser recordado, dice Moreno, únicamente cuando haya sido registrado de este modo y sólo si ha sido registrado puede ser además olvidado. Cuando un sujeto adecuadamente caldeado no puede recordar un acto determinado y no puede rescatar ningún aspecto del mismo puede pensarse que durante ese acto todas las partes de ese sujeto estaban incluidas en el mismo, por lo que no pudo aparecer ningún rol observador que funcionara como registro. Se tratará por lo tanto de un acto que compromete a todo el individuo y que acontece para él en la matriz de identidad aunque aparentemente ocurriera, por ejemplo, en la matriz social. 152 Z ZONA Los conceptos de zona y foco son en Psicodrama de tipo espacial o topológico. Moreno los ha tomado evidentemente de diferentes disciplinas. En el campo médico, por ejemplo, se habla de zona inflamada y foco de infección. En las artes plásticas, de donde surgió la palabra grupo así como se sigue usando en pintura, escultura y fotografía; la zona es el núcleo semántico de la figura. En Psicodrama se denomina de este modo al espacio focal de su iniciador físico. (Ver Iniciador). El pezón materno, por ejemplo, y la boca del bebé delimitan y conforman la zona para el rol psicosomático de ingeridor. La zona es, como vemos, el "locus" nuclear de cada iniciador físico, puesto en marcha durante el proceso de caldeamiento, para lograr el "status nascendi" de un rol en el caso de que esto esté surgiendo por primera vez en un acto fundante, o para preparar un estado espontáneo cuando el rol en cuestión se está reeditando y se lo quiere lograr con creatividad. El estado de espontaneidad es siempre un componente esencial para la conformación adecuada de un rol. Los actos de cuidado y preparación del pezón, efectuados por la madre, así como el acto de sostener, al mismo tiempo, al bebé recostado tiernamente sobre uno de sus brazos, son iniciadores físicos del rol ingeridor. Durante todas estas acciones la boca del hijo y el pezón materno mantienen una pequeña distancia real dentro de la zona, cuando esta distancia se transforma en virtual y todos los componentes de la zona coinciden en un punto o foco (Ver foco), la zona entre en la acción definitiva, que dramáticamente denominamos acción resolutiva o integrativa. En el escenario psicodramático cada vez que se intenta la reestructuración de una escena nuclear conflictiva preparamos la zona, utilizando las inversiones de roles modificadores y la realidad complementaria, trabajamos sobre el foco para lograr los choques y los encuentros integrativos, necesarios para reestructurar los mitos negativos y rescatar las percepciones positivas, que siempre están inscriptos en algún otro nivel coimplicante de la vincularidad.

ibliografía • ABBAGNANO Nicola, FILOSOFIA DE LO POSIBLE - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1959 • ABBAGNANO Nicola INTRODUCCION AL EXISTENCIALISMO 2a. EDICION - BREVIARIOS del FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1962 • ABBAGNANO Nicola DICCIONARIO DE FILOSOFIA - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1963 • ABBAGNANO Nicola EXISTENCIALISMO POSITIVO 2a. PAIDOS - BS.AIRES 1964 • AGUIAR Moysés TEATRO DA ANARQUIA, UM RESGATE DO PSICODRAMA PAPIRUS 1988 p. 32 • ALBIZURI DE GARCIA Olga Y Otros ESCENAS SUEÑO Y PSICODRAMA - Ed. PROYECTO CINAE-DOCENCIA - BS.AIRES 1982 • ANZIEU Didier EL PSICODRAMA ANALITICO EN EL NIÑO - PAIDOS - BS.AIRES 1961 5 • BLEGER José PSICOLOGIA DE LA CONDUCTA - CENTRO EDITOR DE AMERICA LATINA BS.AIRES 1972 • BLEYLE Magdalena NUESTRA INCOMODA LIBERTAD -TROQUEL - BS.AIRES 1968 • BORIA Giovanni RUOLI E CONTRUOLI NELLA PROSPETTIVA DEI BISOGNI DI FUSIONALITA E D'INDIVIDUAZIONE en PSICODRAMMA 1983 Pag 1 al 5 - ASSOC.ITALIANA DI PSICODRAMMATISTI MORENIANI - MILANO 1983 • BORIA Giovanni TELE MANUALE DI PSICODRAMMA CLASSICO - ANGELI FRANCO - MILANO 1983 • BORIA Giovanni FUSIONALITA E INDIVIDUAZIONE NEL PROCESSO DI RUOLO - EDIZIONE STUDI DI PSICODRAMMA - MILANO 1980 • BORIA Giovanni SPONTANIETA E INCONTRO NELLA SITA E NEGLI SCRITTI DI J.LEVY MORENO - PADOVA 1991 • BOSS Medard PSICOANALISIS Y ANALITICA EXISTENCIAL - CIENTIFICO MEDICA BARCELONA 1958 • BOWLBY John CUIDADOS MATERNOS Y SALUD MENTAL HUMANITAS - BS.AIRES 1964 • BOWLBY John EL VINCULO AFECTIVO - PAIDOS BS.AIRES 1976 • BOWLBY John LA SEPARACION AFECTIVA - PAIDOS BS.AIRES 1976 • BOWLBY John LA PERDIDA AFECTIVA, TRISTEZA Y DEPRESION - PAIDOS - BS.AIRES BARCELONA 1983 • BUBER Martin QUE ES EL HOMBRE - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1964 • BUBER Martin YO Y TU - NUEVA VISION - BS.AIRES 1979 • BUCHBINDER Mario J. CREATIVIDAD Y MASCARAS EN GRUPOS DE ADOLESCENTES Temas Grupales CINCO - BS.AIRES 1988 • BUSTOS Dalmiro EL TEST SOCIOMETRICO (Fundamentos, Técnica y Aplicaciones) - VANCU -BS.AIRES 1980 • BUSTOS Dalmiro SIGNIFICACION DEL ENCUENTRO EN PSICOTERAPIA PSICODRAMATICA Relato para las "Jornadas de Psicodrama" - INSTITUTO PSICODRAMA BS.AIRES e INSTITUTO DE PSICODRAMA LA PLATA - MAR DEL PLATA 1981 • BUSTOS Dalmiro EL PSICODRAMA: APLICACIONES DE LA TECNICA PSICODRAMATICA - PLUS ULTRA - BS.AIRES 1974 • BUSTOS Dalmiro PSICOTERAPIA PSICODRAMATICA - PAIDOS - BS.AIRES 1975 • BUSTOS Dalmiro PERIGO ... AMOR A VISTA!! ED.ALEF, SAO PAULO 1990 • BUSTOS Dalmiro NOVOS RUMOS EM PSICODRAMA ED.ATICA, SAO PAULO 1992 • CALVENTE Carlos PSICODRAMA Relato a las "Jornadas de Psicodrama 1981" del INSTITUTO DE PSICODRAMA DE BUENOS AIRES Y EL INSTITUTO PSICODRAMA LA PLATA - MAR DEL PLATA - 15-17 OCTUBRE 1981 • CAMYALLI José MANUAL DE PSICOPATOLOGIA - ED. CATEDRA DE PSICOPATOLOGIA GENERAL UNIVERSIDAD DE BELGRANO BS.AIRES 1983 • CASTELLO DE ALMEIDA W. PSICOTERAPIA ABERTA ED.AGORA, SAO PAULO 1992 6 • COSSIO Carlos LA TEORIA EGOLOGICA DEL DERECHO Y LOS CONCEPTOS JURIDICOS DE LIBERTAD - ABELEDO PERROT BS.AIRES 2A. EDICION 1964 • CULLEN Carlos EL NOSOTROS COMO FUNDAMENTO DE LA EXPERIENCIA HUMANA - Conferencia Inaugural VI Encuentro de Psicodrama y Ia.Jornada Interdisciplinaria del INSTITUTO PSICODRAMA BS.AIRES -CAPITAL ARGENTINA 1983 • CULLEN Carlos REFLEXIONES DESDE AMERICA I - SER Y ESTAR EL PROBLEMA DE LA CULTURA - FUNDACION ROSS -BS.AIRES • CULLEN Carlos REFLEXIONES DESDE AMERICA III - YO Y NOSOTROS, EL PROBLEMA DE LA ETICA Y LA ANTROPOLOGIA EN LATINOAMERICA - FUNDACION ROSS -BS.AIRES • CULLEN Carlos LIBERTAD Y TERROR (Lógica del terror e historia de la libertad) Participación al grupo Codisciplinario de Antropología Filosófica - INST. PSICODRAMA BS.AIRES Y PROYECTO CINAE -BS.AIRES 1984 • CULLEN Carlos EL MITO COMO PROBLEMA TEORICO - Participación al grupo Codisciplinario de Antropología Filosófica - INST. PSICODRAMA BS.AIRES - PROYECTO CINAE Y BS.AIRES 1983 • DUPETIT Susana LA ADICCION Y LAS DROGAS - SALTO BS.AIRES 1983 • ERIKSON, ACKERMAN, BACH, MORENO, DICKS, POTTASH TECNICAS DE PSICOTERAPIA EN ACCION - HORME - BS.AIRES 1974 • EY Henry LA CONCIENCIA - MADRID 1967 • FARRE Luis ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: EL HOMBRE Y SUS PROBLEMAS - MADRID 1968 • FATONE Vicente INTRODUCCION AL EXISTENCIALISMO COLUMBIA - BS.AIRES 1962 • FATONE Vicente EL HOMBRE Y DIOS - COLUMBIA - BS.AIRES • FONSECA J.S. PSICODRAMA DE LOUCURA ED.AGORA, SAO PAULO 1980 • FOULKES Sigmund H. ANALISIS TERAPEUTICA DI GRUPPO - (Original: "Therapeutic Grup Analysis" Ed.G.ALLEN Y UNWIN - LONDRES 1964) - EDIZIONE BORINGHIERI TURIN 1967 • FREUD Sigmund TOTEM Y TABU en Obras Completas BIBLIOTECA NUEVA - MADRID 1948 • FREUD Sigmund MAS ALLA DEL PRINCIPIO DEL PLACER en Obras Completas Tomo I Pag. 1111 - BIBLIOTECA NUEVA - MADRID 1948 • FREUD Sigmund EL MALESTAR EN LA CULTURA 1930 AMORRORTU EDITORES - BS.AIRES A E XXI 1930 • FREUD Sigmund LO SINIESTRO T. XVIII 1924 - RUEDA 1953 • FREUD Sigmund LA ORGANIZACION GENITAL INFANTIL 1923 en Obras Completas Cap. XIII 97.101 - BIBLIOTECA NUEVA MADRID 1948 • FREUD Sigmund TEORIAS SEXUALES INFANTILES 1908 en Obras Completas XXII - BIBLIOTECA NUEVA - MADRID 1948 • FREUD Sigmund TRES ENSAYOS SOBRE UNA TEORIA SEXUAL 1905 en Obras Completas Tomo II 7.106 - BIBLIOTECA NUEVA - MADRID 1948 7 • FROMM Erich PSICOANALISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA - FONDO DE CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1956 • FROMM Erich EL AMOR A LA VIDA - PAIDOS -BARCELONA 1988 • GELTMAN Pedro EL MITO LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE - Participación al Grupo Co-disciplinario de Antropología Filosófica del INSTITUTO DE PSICODRAMA BUENOS AIRES y EL PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1983 • GONÇALVES Camila Salles (org.) PSICODRAMA COM CRIANÇAS: UMA PSICOTERAPIA POSSIVEL ED.AGORA, SAO PAULO 1988 • GREENBERG Ira A. FUNDAMENTOS Y NORMAS DEL PSICODRAMA - HORME - BS.AIRES 1977 • GREENBERG Ira A. TECNICAS DEL TRATAMIENTO PSICODRAMATICO - HORME - BS.AIRES 1978 • GREENBERG Ira A. TECNICAS DEL TRATAMIENTO PSICOANALITICO - BS.AIRES 1989 • GRIMAL Pierre DICCIONARIO DE LA MITOLOGIA GRIEGO-ROMANA - LABOR - BS.AIRES 1965 • GRIMBERG León TEORIA DE LA IDENTIFICACION - PAIDOS - BS.AIRES 1976 • HARTMANN Heinz PSICOANALISIS Y VALORES MORALES PAX - MEXICO 1969 • HARTMAN Robert S. LA ESTRUCTURA DEL VALOR - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1959 • HARTMAN Robert S. EL CONOCIMIENTO DEL BIEN - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1965 • HEGEL FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1966 • HESSEN Juan TEORIA DEL CONOCIMIENTO - 5A. EDICION 1960 - 7A. EDICION 1962 LOSADA - BS.AIRES 1938 • HUSSERL Edmundo FENOMENOLOGIA Y ANTROPOLOGIA - Cuadernos de Filosofía IV - INSTITUTO DE FILOSOFIA BS.AIRES 1950 • JASPERS Karl FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA Obras Maestras del Pensamiento Contemporáneo - 3A. EDICION MADRID 1968 - ED. AGUILAR PLANETA - AGOSTINI - ESPAÑA 1985 • JUNG Carl Gustav EL YO Y EL INCONSCIENTE - MIRACLE - BARCELONA 1933 • JUNG Carl Gustav IL PROBLEMA DELL INCONSCIO NELLA PSICOLOGIA MODERNA - LATERZA - BARI 1942 • JUNG Carl Gustav LO INCONSCIENTE - LOSADA - BS.AIRES • JUNG Carl Gustav LOS COMPLEJOS Y EL INCONSCIENTE Otras Ediciones: 1970 - 1974 - 1979 - 1980 - ALIANZA EDITORIAL MADRID 1969 • JUNG Carl Gustav RECUERDOS, SUEÑOS Y PENSAMIENTOS 1961 - SEIX BARRAL - BARCELONA 1971 • JUNG Carl Gustav ENERGETICA Y PSIQUICA Y ESENCIA DEL SUEÑO - PAIDOS - BS.AIRES 1976 • JUNG Carl Gustav SIMBOLOS DE TRANSFORMACION - PAIDOS - BS.AIRES - BARCELONA 1982 • JUNG Carl Gustav PSICOLOGIA Y SIMBOLICA DEL ARQUETIPO - PAIDOS - BS.AIRES 1977 8 • JUNG Carl Gustav FORMACIONES DE LO INCONSCIENTE - PAIDOS - BS.AIRES - BARCELONA 1982 • JUNG Carl Gustav PSICOLOGIA Y RELIGION - PAIDOS - BS.AIRES 1981 • JUNG Carl Gustav LA PSICOLOGIA DE LA TRANSFERENCIA PAIDOS - 4A. EDICION - BS.AIRES 1978 • JUNG Carl Gustav ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO - PAIDOS - BS.AIRES 1977 • JUNG Carl Gustav - WILHELM R. EL SECRETO DE LA FLOR DE ORO -PAIDOS - BS.AIRES - BARCELONA 1982 • KAES Rene L' APPARATO PLURIPSICHICO CONSTRUCCION DEL GRUPPO - ARMANDO ARMANDO - ROMA 1983 • KESSELMAN H., PAVLOSKY E. FRYALEWSKY L. LAS ESCENAS TEMIDAS DEL COORDINADOR DE GRUPO - FUNDAMENTOS - MADRID 1978 • KIERKEGAARD Soren EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA (1844) - 4a.EDICION - MEXICO 1952 - Edición Castellana: ESPASA CALPE - MADRID 1979 • KIERKEGAARD Soren TRATADO DE LA DESESPERACION - SANTIAGO RUEDA - BS.AIRES 1976 • KIERKEGAARD Soren LA ENFERMEDAD MORTAL (1849) • KIERKEGAARD Soren TEMOR Y TEMBLOR (1843) • KLEIN Melanie EL DESARROLLO DE LA FORMACION DE SIMBOLOS EN EL DESARROLLO DEL YO HORME - PAIDOS - BS.AIRES 1971 • KLEIN Melanie LA PERSONIFICACION EN EL JUEGO DE LOS NIÑOS - HORME - PAIDOS - BS.AIRES 1971 • KLEIN Melanie y OTROS PSICOLOGIA INFANTIL Y PSICOANALISIS DE HOY - PAIDOS -BS.AIRES 1958 • KUSCH Rodolfo LA AMERICA PROFUNDA - BONUM -BS.AIRES 1975 • LAING R. D. EL YO DIVIDIDO 1960 - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1964 • LAING R., PHILLIPSON H.,LEE, RUSSELL PERCEPCION INTERPERSONAL -AMORRORTU - BS.AIRES 1978 • LAPIERRE Andre, AUCOUTURIER B. IL CORPO E L'INCONSCIO EDUCAZIONE E TERAPIA - ARMANDO ARMANDO - ROMA 1983 • LEMOINE Paul y Gennie UNA TEORIA DEL PSICODRAMA - GRANICA - BS.AIRES 1974 • LEMOINE Paul y Gennie JUGAR - GOZAR - GIDESA - ESPAÑA 1980 • MALDAVSKY David EL COMPLEJO DE EDIPO POSITIVO: CONSTITUCION Y TRANSFORMACIONES AMORRORTU - BS.AIRES 1982 • MANDRIONI Hector Delfos UN CAMINO ENTRE LA POETICIDAD Y LA TECNICIDAD en: "El Sistema Educativo Hoy" (Congreso Latinoamericano de Educación) DOCENCIA-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1983 MANDRIONI Héctor D. SOBRE EL AMOR Y EL PODER - DOCENCIA-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1986 9 • MAREQUE Enrique LINEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO DE RODOLFO KUSH - CENTRO ESTUDIOS LATINOAMERICANOS BS.AIRES 1982 • MARINEAU René F. JACOB LEVY MORENO 1889-1974 FATHER OF PSYCHODRAMA -SOCIOMETRY AND GROUP PSYCHTHERAPY - TAVISTOCKROUTLEDGE - LONDON AND NEW YORK 1989 • MARTINEZ BOUQUET Carlos María LA RESPUESTA AFECTIVA DEL ANALISTA EN FUNCION DE SU UBICACION EN LA ESCENA - REV. ARG. DE PSICOLOGIA - BS.AIRES 1976 • MARTINEZ BOUQUET Carlos María FUNDAMENTOS PARA UNA TEORIA DEL PSICODRAMA. CONTRIBUCION A UNA DESCRIPCION DE LO IMAGINARIO - ED. SIGLO XXI - MEXICO 1977 • MARTINEZ BOUQUET Carlos María TEORIA DE LA ESCENA. UNA APERTURA A LAS TECNICAS NO VERBALES - REVISTA DE PSICOANALISIS - BS.AIRES 1976 • MARTINEZ BOUQUET Carlos María THEORY OF THE SCENE en The Individual and the Group - Actas VII Congreso Internacional de Psicoterapia de Grupo Copenhague Vol. 2 - Edit. por PINES, M.y RAFAELSEN, L. - PLENUM - NEW YORK 1982 • MARTINEZ B., MOCCIO F., PAVLOVSKY E. PSICODRAMA PSICOANALITICO EN GRUPOS - KARGIERMAN - BS.AIRES • MAY Rollo, SCHACHTER Stanley LA ANGUSTIA NORMAL Y PATOLOGICA PAIDOS - BS.AIRES 1968 • MAY Rollo FUENTES DE LA VIOLENCIA - EMECE BS.AIRES 1974 • MENEGAZZO Carlos María y Colab. EL PROGRAMA PSICODRAMATICO - Relato al Congreso Latinoamericano PUNTA DEL ESTE URUGUAY 1970 • MENEGAZZO Carlos María EL DESARROLLO DRAMATICO DEL PROCESO DE IDENTIDAD (EL modelo evolutivo dramático de Moreno) Plan Aprendizaje Psicodramático INSTITUTO ARTURO A. AMEGHINO - BS.AIRES 1976 • MENEGAZZO Carlos María EL QUEHACER DE UN DIRECTOR DE PSICODRAMA: LA BUSQUEDA DE LA ESCENA NUCLEAR CONFLICTIVA Y EL CONCEPTO DE CATARSIS DE INTEGRACION - INSTITUTO PSICODRAMA BS.AIRES 1979 • MENEGAZZO Carlos María, ZURETTI Mónica NUESTRA MODALIDAD DE TRABAJO Relato: Jornadas de Psicodrama 1980 Plan Educación Continuada 23-24 Oct. - INSTITUTO PSICODRAMA BS.AIRES 1980 • MENEGAZZO Carlos María MAGIA, MITO Y PSICODRAMA - PAIDOS - BS.AIRES 1981 • MENEGAZZO Carlos María EL CONCEPTO DE ESCENA NUCLEAR CONFLICTIVA en "Escena, Sueños y Psicodrama" - DOCENCIA-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1982 • MENEGAZZO Carlos María EL VINCULO COMO MATRIZ DE LA CREATIVIDAD DE LO COTIDIANO en: VI Encuentro de Psicodrama y I Jornada Co-disciplinaria: "El Hombre y sus Vínculos" - BS.AIRES 1983 • MENEGAZZO Carlos María UN PUNTO DE PARTIDA. (Por qué interesa el mito de los argonautas) Participación al Grupo Codisciplinario ANTROPOLOGIA Y PSIQUIATRIA - INSTITUTO PSICODRAMA BS.AIRES - 1983 • MENEGAZZO Carlos María PROCESOS ELABORATIVOS PROFUNDOS EN PSICODRAMA - CENTRO BIBLIOGRAFICO FUNDACION VINCULO BS.AIRES 1983 10 • MENEGAZZO Carlos María ESCENAS, MITOS, MODOS DE SER Y MODOS DE VINCULARSE - Pres. Grupo Codisciplinario de Antropología Filosófica - INSTITUTO PSICODRAMA BS.AIRES-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1983 • MENEGAZZO Carlos María VINCULO Y COMUNICACION EN PSICODRAMA (Relación Terapeuta-Individuo-Grupo PANEL) VIII Congreso de I.A.G.P. 22-27 Abril - MEXICO 1984 • MENEGAZZO Carlos María LA INTEGRACION CATARTICA SEGUN LA TEORIA DE LOS ROLES - VIII CONGRESO I A G -MEXICO 1984 • MENEGAZZO Carlos María EL SIGNIFICADO DE LA ENFERMEDAD Y EL SENTIDO DE LA CURA Cuaderno de Psiconeuroinmunobiología y Antropología Vincular N1 - CENTRO BIBLIOGRAFICO FUNDACION VINCULO - BS.AIRES 1985 • MENEGAZZO Carlos María DEL SUFRIMIENTO A LA ESPERANZA - Revista NUEVA TIERRA Anno 1 No. 2 Febrero 1988 • MENEGAZZO Carlos María ANTROPOLOGIA VINCULAR - Clases Grabadas 1988- 1989 - CENTRO BIBLIOGRAFICO FUNDACION VINCULO BS.AIRES 1989 • MENEGAZZO Carlos María UNA LECTURA PSICODRAMATICA PROFUNDA DE LOS LABERINTOS VINCULARES - Revista Argentina Psicodrama y Técnica Grupal N 4 Año V Abril - SOC. ARGENTINA DE PSICODRAMA - BS.AIRES 1989 • MENEGAZZO Carlos María EL ABORDAJE A LA ARQUEOLOGIA DE LA INTIMIDAD - Temas Grupales - CINCO - BS.AIRES 1988 • MENEGAZZO Carlos María UMBRALES DE PLENITUD - ED. FUNDACION VINCULO - BS.AIRES 1991 • MERLEAU PONTY Maurice PHENOMENOLOGIA DE LA PERCEPTION (Trad.Castellana: Fenomenología de la Percepción - F.C.E. - MEXICO) (Traducción Italiana SAGGIATORE 1965) MILGALLIMARD - PARIS 1945 • MERLEAU PONTY Maurice LA FENOMENOLOGIA Y LAS CIENCIAS DEL HOMBRE - NOVA - BS.AIRES 1964 • MERLEAU PONTY Maurice FILOSOFIA Y LENGUAJE: ESTUDIOS Y ENSAYOS FUNDAMENTALES - PROTEO -BS.AIRES 1969 • MINKOWSKI E. EL TIEMPO VIVIDO -(1938)- FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1973 • MORENO Jacobo L. Y OTROS GROUP PSICHOTHERAPY; A SYMPOSIUM BEACON HOUSE - NEW YORK 1945 • MORENO J.L., ENNEIS James M. HYPNODRAMA AND PSYCHODRAMA - Psychodrama Monographs N 27 BEACON HOUSE - NEW YORK 1950 • MORENO Jacobo Levy SOCIETY AND THE SCIENCE OF MAN BEACON HOUSE - BEACON 1956 • MORENO Jacobo Levy PSICODRAMA VOL. 1 - HORME -BS.AIRES 1961 • MORENO Jacobo Levy SOCIOMETRY EXPERIMENTAL METHOD AND THE SCENCIE OF SOCIETY - ED. BEACON 1951 (Trad.Cast.: Fundamentos de sociometría -PAIDOS - BS.AIRES 1962) • MORENO Jacobo Levy THE FIRST PSICODRAMATIC FAMILY -BEACON HOUSE - BEACON 1964 11 • MORENO Jacobo Levy PSICOTERAPIA DE GRUPO Y PSICODRAMA - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1966 • MORENO Jacobo Levy LAS BASES DE LA PSICOTERAPIA - HORME - BS.AIRES 1967 • MORENO Jacobo Levy THE WORDS OF THE FATHER - ED. BEACON - NEW YORK 1971 (Trad.Cast.: Las Palabras del Padre - VANCU - BS.AIRES 1976) • MORENO Jacobo Levy THE THEATRE OF SPONTANEITY - ED. BEACON - NEW YORK (Trad.Cast.: El teatro de la espontaneidad -VANCU - BS.AIRES 1977) • MORENO Jacobo Levy PSICHODRAMA 3 VOL. 2:Fundations of Psychotherapy; 3:Action Therapy and Principles of Practices en colab. Zerka T.Moreno - BEACON HOUSE - NEW YORK 1977 • MORENO Jacobo Levy PSICOMUSICA Y SOCIODRAMA - HORME PAIDOS - BS.AIRES • MORENO Jacobo Levy WHO SHALL SURVIVE - ED. BEACON HOUSE - NEW YORK 1978 - (Edic. Castellana: Fundamentos de la Sociometría - PAIDOS - BS.AIRES 1972) • MORENO Jacobo Levy SOCIOMETRY VOL 3 - BEACON HOUSE BEACON - NEW YORK 1940 • MORENO Jacobo Levy GRUPPEN PSYCOTHERAPIE UND PSYCHODRAMA - ED. GEORG THIEME VERLAG - STUTTGART 1959 • MORENO J.L., ZERKA TOEMAN MORENO PSICHODRAMA VOL III ACTION THERAPY Y PRINCIPLES OF PRACTICE ED. BEACON HOUSE - NEW YORK 1975 • MORENO Zerka, MORENO J.L., BORIA G. INTRODUZIONE ALLO PSICODRAMMA MORENIANO - CENTRO PSICOTER. - BRESCIA 1979 • NAFFAH Neto Alfredo PSICODRAMA - DESCOLONIZANDO O IMAGINARIO BRASILIENSE - SAO PAULO 1979 • PACI Enzo LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA - EUDEBA - BS.AIRES 1961 • PAVLOVSKY E., KESSELMAN H. ESPACIOS Y CREATIVIDAD - BUSQUEDA - BS.AIRES 1980 • PAVLOVSKY E., MOCCIO F.y MARTINEZ BOUQUET CUANDO Y PORQUE DRAMATIZAR - FUNDAMENTOS - MADRID 1979 • PAVLOVSKY Eduardo REFLEXIONES SOBRE EL PROCESO CREADOR - PROTEO - BS.AIRES 1976 • PERAZZO Sergio DESCANSEM EN PAZ OS NOSSOS MORTOS DENTRO DE MIM ED.FRANCISCO ALVES RIO DE JANEIRO 1986 • PERAZZO Sergio O CARATER AMBIVALENTE DAS PAIXOES "PSICODRAMA" año IV agosto 1992 nº 4 (También publicado en "VINCULOS" ESPAÑA nº 4 1992 • PERAZZO Sergio PERCURSO TRANSFERENCIAL O REPARAÇAO "TEMAS" año XVIII nº 32/33/ 1987: 127-148 • PIAGET Jean LA RAPPRESENTAZIONE DEL MONDO NEL FANCIULLO - EINAUDI - TORINO 1955 12 • PIAGET Jean LA FORMACION DEL SIMBOLO EN EL NIÑO - FONDO CULTURA ECONOMICA -MEXICO 1961 • PIAGET Jean SEIS ESTUDIOS DE PSICOLOGIA - SEIX BARRAL - BARCELONA 1967 • PIAGET Jean ESTUDIOS DE PSICOLOGIA GENETICA EMECE - MEXICO - BS.AIRES 1973 • PIAGET Jean PSICOLOGIA DE LA INTELIGENCIA -PSIQUE - BS.AIRES 1976 • PIAGET Jean LA CONSTRUCCION DE LO REAL EN EL NIÑO (1937) - EDITORIAL PROTEO - BS. AIRES 1965 - NUEVA VISION -BS.AIRES 1976 • PICHON RIVIERE Enrique DEL PSICOANALISIS A LA PSICOLOGIA SOCIAL V.1: El Proceso Grupal; V.2: La Psiquiatria, una nueva problematica - NUEVA VISION - BS.AIRES 1977 • PICHON RIVIERE Enrique DEL PSICOANALISIS A LA PSICOLOGIA SOCIAL V.3: El Proceso Creador Ed. Solana 1971 NUEVA VISION -BS.AIRES 1977 • PICHON RIVIERE Enrique TEORIA DEL VINCULO - NUEVA VISION - BS.AIRES 1979 • PICHON RIVIERE Enrique Y OTROS TEMAS DE PSICOLOGIA SOCIAL - CINCO - BS.AIRES 1982 • PRINI Pietro GABRIEL MARCEL Y LA METODOLOGIA DE LO INVERIFICABLE - LUIS MIRACLE - BARCELONA 1963 • PRINI Pietro LA PARADOJA DE ICARO (La educación del deseo y la necesidad) - DOCENCIA-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1982 • PRINI Pietro DISCURSO Y SITUACION (El lenguaje de la razón) - DOCENCIAPROYECTO CINAE - BS.AIRES 1982 • PROGOFF Ira LA PSICOLOGIA DE C.G. JUNG Y SU SIGNIFICACION SOCIAL - (Biblioteca del Hombre Contemporáneo 177) -PAIDOS - BS.AIRES 1967 • PUNDIK J., M.A.D. DE PUNDIK INTRODUCCION AL PSICODRAMA Y A LAS NUEVAS EXPERIENCIAS GRUPALES PAIDOS - BS.AIRES 1974 • REBOK Maria Gabriela PROPUESTA DE UNA ANTROPOLOGIA DESDE LA VINCULARIDAD - Actas del Tercer Congreso Nacional de Filosofía (1980) Tomo II pag.47-58 1982 • REBOK Maria Gabriela LA TRANSVALORACION: UN DESAFIO A LA CULTURA Participación al Grupo Co-disciplinario de Antropología Filosófica - INSTITUO PSICODRAMA BS.AIRES y PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1983 • RICOEUR Paul TEORIA Y PRACTICA EN PSICOANALISIS en Del Existencialismo y la Filosofía del Lenguaje - DOCENCIA-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1983 • RICOEUR Paul HERMENEUTICA Y ACCION - DOCENCIA-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1985 • RICOEUR Paul Y OTROS DEL EXISTENCIALISMO A LA FILOSOFIA DEL LENGUAJE - DOCENCIA-PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1983 • ROJAS BERMUDEZ Jaime INTRODUCCION AL NUCLEO DEL YO - Ed.Cuadernos de Psicoterapia Vol.XI 1 y 2 Vol.XII 1 y 2 Junio 1976-Mayo 1977 - 1977 • ROJAS BERMUDEZ Jaime NUCELO DEL YO - GENITOR - BS.AIRES 1979 • ROMERO Francisco FILOSOFIA DE LA PERSONA - LOSADA BS.AIRES 1944 13 • ROMERO Francisco TEORIA DEL HOMBRE - LOSADA - 2A. EDICION - BS.AIRES 1958 • ROMERO Jose Luis LA CULTURA OCCIDENTAL - COLUMBIA BS.AIRES 1961 • ROTBART Alejandro y BLANCHOD S. UNA MODALIDAD DE TRABAJO EN PSICODRAMA - Relato para Jornadas de Psicodrama 1981 del IPBA y I.P.La Plata 15-16- 17 Octubre 1981 • RUYER Raymond LA FILOSOFIA DEL VALOR - FONDO CULTURA ECONOMICA - MEXICO 1969 • SANCHEZ CABALLERO Horacio LOS CAMINOS DE LA INDIVIDUACION CINAE - BS.AIRES 1983 • SANTOS Luis Martín LIBERTAD, TEMPORALIDAD Y TRANSFERENCIA EN EL PSICOANALISIS EXISTENCIAL - SEIX BARRAL -BARCELONA 1975 • SARTRE Jean Paul EL SER Y LA NADA I,II y III - IBERO AMERICANA - BS.AIRES 1961 • SARTRE Jean Paul LOS CAMINOS DE LA LIBERTAD I La edad de la razon; II El aplazamiento; III La muerte en el alma - LOSADA - 5A. EDICION -BS.AIRES 1965 • SAURI Jorge J. LA APARICION DEL PSICODRAMA EN EL PANORAMA DE LAS IDEAS PSIQUIATRICAS Seminarios del INSTITUO DE PSICODRAMA BUENOS AIRES - BS.AIRES 1979 • SAURI Jorge J. EL APAREJO CONCEPTUAL DEL PSICODRAMA en: Psicodrama. Aportes a una Teoría de los Roles - DOCENCIA-PROYECTO CINAE BS.AIRES 1979 • SCHELER Max ESENCIA Y FORMAS DE LA SIMPATIA LOSADA - 3A. EDICION - BS.AIRES 1957 • SCHELER Max EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS LOSADA - BS.AIRES • SCHELER Max ETICA - REVISTA DE OCCIDENTE - MADRID 1956 • SCHELER Max IDEALISMO Y REALISMO - NOVA -BS.AIRES 1963 • SCHUTEZENBERGER Anne Anceline INTRODUCCION AL PSICODRAMA EN SUS ASPECTOS TECNICOS - AGUILAR MADRID 1970 • SIBONY Daniel LE GROUPE INCONSCIENT - CHRISTIAN BOURGOIS - PARIS 1980 • SLAVSON S.R. TRATADO DE PSICOTERAPIA GRUPAL ANALITICA - PAIDOS - BS.AIRES 1976 • SPITZ Rene NO Y SI - HORME - BS.AIRES 1966 • SPITZ Rene A. EL PRIMER AÑO DE VIDA DEL NIÑO -EDICION F C E - MEXICO 1968 - FONDO CULTURA ECONOMICA - BS.AIRES 1985 • STOCK WHITAKER Dorothy, LIBERMAN Morton A. PSICOTERAPIA DE GRUPO - TROQUEL BS.AIRES 1969 • STOLA Enrique O. PSICODANZOTERAPIA - Taller para las Jornadas de Psicodrama 1981 del IPBA. y el I.P. La Plata 15-17 Oct. - MAR DEL PLATA 1981 • TEILHARD DE CHARDIN Pierre LA ENERGIA HUMANA - TAURUS - MADRID 1963 • TOMASINI Miguel Angel LA GIRANDULA DE LAS CUATRO FUNCIONES Y LA ESPIRAL DEL SABER Relato para los seminarios de Epistemología del Instituto de Psiconeuroinmunobiología y el Círculo de Antropología Vincular Mayo 1988 - Centro Bibliográfico de la Fundación Vínculo Bs.As. 14 • TOMASINI Miguel Angel CARL GUSTAV JUNG, JACOBO LEVY MORENO Y GREGORY BATESON, LA ARTICULACION DE TRES LINEAS DE REFLEXION PARA REPENSAR LAS CIENCIAS DE LA VIDA - Relato para los seminarios de Epistemología del Instituto de Psiconeuroinmunobiología y el Círculo de Antropología Vincular Septiembre 1989 - Centro Bibliográfico de la Fundación Vínculo Bs.As. • TOSTO Enrique LA ESCENA FALTANTE. En Escenas, Suenos y Psicodrama - Ed. DOCENCIA. PROYECTO CINAE - BS.AIRES 1979 • USANDIVARAS Raúl LIDER, DETECTIVE Y CHAMAN - DOCENCIA - BS.AIRES 1984 • USANDIVARAS Raúl GRUPO, PENSAMIENTO Y MITO - EUDEBA - BS.AIRES 1982 • USANDIVARAS Raúl UN MITO COMO MODELO DE GRUPO: EL VIAJE DE LOS ARGONAUTAS Acta Psiquiátrica Psicol. América Latina 23-12-77 • VERA OCAMPO Silvia LOS ROLES FEMENINO Y MASCULINO GRUPO EDITOR LATINOAMERICANO - BS.AIRES 1987 • VERNON M.D. PSICOLOGIA DE LA PERCEPCION - HORME - BS.AIRES 1967 • VICENTE Héctor PSICODRAMA Y GESTALT. Algunas coincidencias en el pensamiento de J.L.Moreno y Fritz Perls- Relato al VI Enc. de Psicodrama INSTITUTO PSICODRAMA BS.AIRES - BS.AIRES 1983 • VON GEBSATTEL Viktor y OTROS ANTROPOLOGIA DE LA ALIENACION - MONTE AVILAS - VENEZUELA 1970 • VON GEBSATTEL Viktor ANTROPOLOGIA MEDICA - RIALP S.A. MADRID 1966 • WENK César A. ANTROPOLOGIA BIBLICA Y PSICODRAMA - DEL AUTOR - CORDOBA 1974 • WENK César A. PSICODRAMA Y EPISTEMOLOGIA EDICIONES DEL AUTOR - CORDOBA 1980 • WENK César A. SINOPSIS CRONOLOGICA DEL JASIDISMO AL PSICODRAMA DE MORENO - EDICIONES DEL AUTOR - CORDOBA 1985 • WENK César A. LA INFLUENCIA JASIDICA EN EL PSICODRAMA DE MORENO - Tesis de doctorado Universidad de Belgrano 1985 • WINNICOTT D.W. REALIDAD Y JUEGO - GEDISA -BARCELONA 1979 • WINNICOTT D.W. EL GESTO ESPONTANEO - PAIDOS BS.AIRES • WINNICOTT D.W. LOS BEBES Y SUS MADRES - PAIDOS BS.AIRES • WINNICOTT D.W. EL NIÑO Y EL MUNDO EXTERNO - ED. HORME BS.AIRES 1965 - HORME -BS.AIRES 1980 • WINNICOTT D.W. EL PROCESO DE MADURACION EN EL NIÑO (1965) - 1A.EDICION 1975 ED. LAIA ESPAÑA - LAIA - ESPAÑA 1979 • WINNICOTT D.W. LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO - HORME - BS.AIRES 1980 • WINNICOTT D.W. CLINICA PSICOANALITICA INFANTIL HORME - BS.AIRES 1980 • WOLFF Charlotte PSICOLOGIA DEL GESTO - LUIS MIRACLE - BARCELONA 1954 15 • ZURETTI Mónica EL DESARROLLO DEL ROL DE PSICODRAMATISTA - Teóricos - Plan de Educación Continuada INSTITUO PSICODRAMA BUENOS AIRES BS.AIRES 1979 • ZURETTI Mónica ATOMO CULTURAL - ATOMO SOCIAL PERCEPTUAL Y ATOMO SOCIAL REAL Y SUS DESARROLLOS EN PSICODRAMA Teóricos - Plan de Educación Continuada INSTITUTO DE PSICODRAMA BUENOS AIRES - Bs.As. 1979 • ZURETTI Mónica EL ATOMO SOCIAL PERCEPTUAL (Campo operativo del Psicodrama) en: "El Psicodrama, aportes a una teoría de los roles" - DOCENCIAPROYECTO CINAE - BS.AIRES 1982 • ZURETTI Mónica PROCESO PSICODRAMATICO -Participación al grupo codisciplinario de Antropología Psiquiátrica del INSTITUTO DE PSICODRAMA BS.AS. y PROYECTO CINAE - BUENOS AIRES 1983

Publicaciones/Diccionario (última edición 2010-05-17 16:43:04 efectuada por RoseDuncan)